第二百一十一章 局势，南王部落归附（1 / 2）

在卑南族南王普悠玛部落门口，张竹又用“叽里咕噜”的南岛语将顾裕的话给她们翻译、复述了一遍给眼前的卑南族之人，

南岛语系是距今大约6000年前，居住在中国大陆东南沿海的先民开始驾舟出海、逐浪而徙、第一站抵达夷洲（台湾）登岛而居，

又在距今5000年左右扩散到菲律宾，之后继续向东向南迁徙，将文明的火种撒向广袤的太平洋和印度洋地区，形成了现在世界上最庞大分布于南太平洋及印度洋岛屿的南岛语族族群。

虽说是南岛语系是从靠近江东的地方传过来的，若推算起来大陆的语音还算是南岛语系的祖宗，但毕竟时移世易、时间又过了好几千年，便也不能直接听懂卑南族的人在说什么，只能是靠翻译来与之沟通了、也没什么别的办法，

但好在卫温当初还是做了些贡献、打下了一定的基础，“诱拐”了些山夷族的人回去，其中便有一部分还是卑南族之人，当初还尚年幼的、如今也已经长大成人了，也有些已老死在江东，便可以在再次征伐夷洲（台湾）时派上用场，算是无心插柳柳成荫了。

还留下了些夷洲（台湾）的地图、山夷人兵器装备的描述，是他们在夷洲（台湾）待的一年多时间的收获，

张竹将顾裕的话用南岛语言复述一遍之后，卑南族部落的首领又与左右的祭司（多为女祭司，卑南族为母系氏族）“叽里咕噜”的商议了一炷香的功夫，

听了张竹所复述的意思、几人面色越来越难看，但在一炷香之后还是艰难的做出了一个决定，决定她们部落与吴人的战与和，若是战那便是部落灭绝、整个部落再无一人幸存，

毕竟经昨夜大河岸边碾压式的一战，她们已经见识过了吴人兵器、战船的先进，

她们部落的青壮已经所剩无几，再重新强迫向其他部落招婿入赘她们部落补充青壮也已是来不及了，

再者今日附近的其他部落（如阿美族、布农族、鲁凯族、排湾族）也多半是知晓了她们部落昨日的战败、战况的惨烈，必不会在此时向卑南族伸出援手了，

毕竟昨夜之后，卑南族南王普悠玛部落已经彻底被打废了，附近之前被卑南族部落欺压的其他部落不落井下石便是好的了，更何谈帮助她们与吴军作战呢。

阿美族与卑南族一样以母系为主，男孩成年后入赘他氏族，夫从妻，子女从母而居；财产共有而由妇女管理，遗产由长女继承，但涉外事务仍由男性专责，

但是妇女的权威仅止于在家族中而已，当有重要庆典、祭祀或对外的活动时，还是由男性代表。头目也大多是男性，还有有些跟卑南族不一样。

可是以生儿育女来说，如果头一胎生下女孩，乡亲们会大有面子，家人也会捕猎大的野兽来庆祝，母亲在家中的地位也大为提升；

如果头一胎是男的，恐怕母亲还要多加把劲努力生产。生男生女待遇不一样这件事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿美族人的部落中入赘的情况就可以看得出来，夫以妻贵的现象相当明显。

布农族因过着山田烧垦的游耕农业方式，散居各处，所以没有头目制度，而是由各家族族长一起主持部落事务，和泰雅族一样，没有所谓的“头目”，而是以“推举能人”的方式产生领袖，

挺奇葩的、但又体现出了一些超越这个时代的先进性，有些像古罗马的元老院和后世的西方的议会制，

他们以血缘为基础，结合具有共同祖先者而成氏族团体，并依其血缘性之浓淡、结合性之强弱、共同性之多寡，而区分为小氏族、中氏族、大氏族。大氏族略等于一个社(番社)，为外婚单位(同氏族之男女不能通婚)。

鲁凯族与排湾、卑南两族相异之处，在于着重性别之不同；排湾族仅重出生序而忽视性别；鲁凯族重视长男；卑南族重视长女。其社会阶级共分为4个等级：大头目、贵族、士(具有特殊功绩或特殊才能的平民)和平民。

鲁凯族的社会阶层共分三层：一贵族，特权阶级，成员多为地主的近亲；

二士，社会地位低于贵族，高于平民，其长子为士，余嗣为平民；

三平民，是地主三从以外的兄弟，有些是地主的远亲，有些是无关人物，大部分都是佃农，社会阶层最低，倒是跟吴国有几分相似。

排湾族和鲁凯族一样有社会阶级，头目、贵族和平民之区分，世代相承，各司其职。

首领及贵族的身份常借住屋及及器物上雕刻的图案或服饰衣物而表现，如：百步蛇纹、宇宙神图样等。

排湾族有刺青之习俗，依社会阶级的认知不同，各家族有特定的刺青花纹，通常女子刺青在手背、小腿上，男子刺青在前胸、手臂、背部上，这是某些家族特有的权利，与泰雅全族的刺青习俗意义不同。

“顾将军，首领答应了您提的条件，同意做吴国的子民，但是首领还有一个条件还望顾将军能代为答应。”张竹悬着的心稍微往下落了一些，

“只要同意归附，有什么条件但说无妨！”顾裕笑着道，

“顾将军，首领说希望归顺吴国后，吴国能善待她们部落的人，准许她们部落继续在此地生息，除此之