第二百一十章 打服，手段奏效（1 / 2）

炊烟袅袅升起，在部落上空盘旋而后飘散，让顾裕等人以为此刻仿佛是在某个仙境中一般，在部落门口还能隐约能听见“叮当当—叮当当”的摇铃声，许是部落中有人在请祭司举行除丧祭之类的祭祀吧，又为整个卑南族部落增添了几分神秘色彩……………………………

铃铛文化是中华优秀传统文化的一部分，它的历史可以追溯到新石器时期。

《诗·周颂》中有“龙膝扬扬，和铃央央。”

《周礼·春官》上说：“大祭祀鸣铃以应鸡人。”古代除了用它作乐器外，车上、旗上、犬马上都系铃，

自古以来，铃铛就是广大民众生活当中不可或缺的一样日常用品。

在最初期，铃铛的作用是判别风向，通常情况下会被悬挂于建筑的屋檐上，无论是皇宫建筑、寺庙建筑，还是寻常百姓家的住宅屋檐，都有铃铛的身影，

广大民众将铃铛悬挂于建筑的屋檐或者是梁上，当清风徐徐吹来的时候，铃铛就会随风发出极为悦耳的声音，而此种声音具有一定的警示作用，可以驱赶建筑附近的鸟类，进而有效防止这些鸟类对建筑上面的装饰、壁画、屋角、檐壁等等进行破坏。

后来，随着佛教文化在我国的进一步发展，使得一些具有宗教灵魂的铃铛类型也得到了进一步的发展，具体来说比如梵铃等等，

并且其发出的声音还会被视为佛音，洛阳的白马寺还有建业的一些佛寺里面的佛塔上面都有，在此处听到铃铛的声音也不足为奇，

永平十一年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。

“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。

在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。

东汉初平元年，以渤海太守袁绍为盟主的各地联军，对洛阳形成了半包围的阵势。

为防止人民逃回，他便把洛阳城周围二百里以内的房屋全部烧光，洛阳白马寺被烧荡殆尽。

建安二十五年曹丕称帝，在东汉洛阳废墟之上，重新营建洛阳宫，即包括重建洛阳白马寺，使得如今佛塔上的风铃声又重新在在洛阳的风中“叮叮当当”的响起………

风铃起源于占风铎，主要用于占卜，古人也会用它来判断风向。

风铃有好几个称呼，如“风铎““宝铎““檐铃““檐马““铁马“等，常悬挂于大殿、佛塔等建筑物檐角下方，因无须敲击，有风自鸣，故名“风铃“，今日众人所听到的、卑南族祭司所用的，便是用来祭祀的铃铛。

众人从铃铛之声中回过神来，前方还在继续交谈着、向卑南族表明着来意，又过了一会儿、那些卑南族的人方才勉强同意前去通禀，剩下的人则是继续在部落村寨门口警惕着众人，不让顾裕等人再前行一步，

一名与卑南族交涉的人松了口气，回过身来抱拳道：“顾将军，他们已经答应替您去通禀部族首领了，只是需要您在此稍等片刻。”

“无妨，吾等便在此等上一等吧。”顾裕道，

又过了一盏茶的功夫，部落中的一大群人迎了出来，出现在众人的视野之中，最中间那名年长的老妪拿着一根权杖一样的东西、上面还镶嵌着一些宝石，还有部落的一些祭司之类的也跟随在一旁一同前来，

“顾将军，中间的那名老妪便是南王普悠玛部落的首领，老妪旁边的则是部落中的几名祭司。”一名带路与卑南族交涉的人附在顾裕耳边小声道，

“汝说的这些吾也从卫温将军留下的记载中能看到一些，据说卑南族人以母女相承、继承家业，这点倒是与吾江东颇为不同，还有信奉的神、巫术也是颇为独特，附近其他部落的人都特别怕卑南族的巫术。”顾裕点头道，显然来夷洲之前、他也是在吕岱的要求下做了不少功课的。

卑南族除崇拜祖灵外，还崇拜天神、地神。

地神又分为田神和山神。值得一提的是，卑南人关于司理神的观念比较发达，已有人格化和系统化的倾向。

司理神是管理某一事务之神，也有善恶之分，如山神、水神、风神、雨神、谷神、猎神、家宅之神等为善神；疫神、瘴神等为恶神。另外，卑南人也有精灵崇拜，如他们认为山林川泽都是有灵的。

他们相信人在活着时有三个生灵寄寓在人体内。一个在头上，一直不离身。两个在左右两肩。人将死时，左右二魂先离人体，最后头上灵也给土地神带去，人就死亡了。

巫术在早期的卑南族非常盛行，连其他族群的人都惧怕卑南族的巫术。

巫师所施行的巫术主要有普通巫术和特殊巫术两种：普通巫术用在一般的祭典、葬礼或为人消灾祈福上；特殊巫术则又分为白巫术和黑巫术两种，白巫术为人消灾去病，而黑巫术则专门害人。

卑南族的祭司负责部落的祭仪或为族人祈福驱邪，卑南族有关个人生命礼俗的各种祭祀都由巫师来主持，家庭对祖先的各种祭祀也经巫师之手。

“卑南族的女巫在作法时，以头发、竹或草、酒陈列于