大唐文起八代之衰——韩愈（韩愈篇完结）（2 / 3）

刺史，乘驿赴任，其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。”“家何在”是他最惨痛的血泪控诉。雪已自顾自地蹁跹了一夜，风绞着雪，团团片片，纷纷扬扬，顷刻间天地一色，弥漫了整个山野。风雪的缠绵，让人平添许多凄婉。多少离愁别怨，只恨流水太匆匆，独对苍茫群山独自愁？想起了有十二郎的小时候，岁月扫荡，从此音尘各悄然。谁的晚照斜阳？谁的旧时容颜？谁的儿时当年？曾经春山如黛草如烟，以为时光蔓延成欢，如今却只剩满腔怀念，定格在日暮酒醒的刹那。你走的时候我的世界阴雨连绵，想你的时候再无晴空万里。人间最苦的是别离，尤其是死别，生命不希望结束的时候，就这样阴阳两隔，是世间最疼的感觉。散发着欣欣向荣的生命活力的小小孩童，攀爬到一半，还不知生命存在意义的时候，就结束了生命，白发人送黑发人，这是人类最高级别的憾事。

尽管付出了惨痛的代价，肯将衰朽惜残年”，其“虽九死犹不悔”救亡图存的伟大情怀，千百年来震憾人心。如果苍生能吃饱穿暖衣食无忧，这一切以牺牲为代价换来，那么自己付出生命又如何？“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天！伟大的古文运动倡导者，为了苍生、不惜与帝王闹翻，哪怕有搭上性命，也在所不惜。到最后连自己最亲近的人都佑护不了，依然我行我素敢怒敢言，他们值得永远敬重。因为有了他们，我们才知道大唐盛世里，社会底层的悲惨世界是怎样的惨不忍睹，朱门酒肉生蛆的时候，他们饿的横死街头，最后连一席葬身之地都没有，这是令人疼彻心扉的场景。韩愈和柳宗元身上人性的光辉在贬谪的穷乡僻壤，彻底发光发热。老百姓家的娃盛世没你什么事，饥荒之年首当其中的饿死鬼，乱世冲锋陷阵的炮灰。所以兴，无需百姓点缀；而亡，绝对需要他们来遭罪。许多贫寒家庭，他们生活在社会金字塔的底端，过着吃了上顿没下顿的日子。韩愈柳宗元白居易元稹这股清流……没有出现之前，他们的惨状好像从来没有引起任何关注，在歌舞升平的大唐盛世，没有人愿意提及苦难，醉生梦死是金字塔顶端乐于待见的选择。如果不能重视苦难，每个社会必然走向衰败，所以繁华如大唐，走向灭亡是最终发展趋势。

汉朝的开国皇帝刘邦来自民间，他知道底层生活状态，汉初朝廷会派官吏去老百姓中间采集民歌，从而了解他们的生活状态，而及时变通政治风向。这样不但安稳了社会局面，也大大减少揭竿而起的机率，于是大名鼎鼎的“乐府”应运而生。后来随着统治者的养尊处优，他们不再关心民生疾苦，极致的奢靡腐化，让官方语言变成了歌功颂德为帝王发声的装饰，或无病呻吟的华丽牢骚。当诗文也沦为装饰，文化传媒也失去了起初那种淳朴，阴奉阳违的犬儒敷衍趋势，上敷衍权贵派系，下欺压百姓，跟在权贵后面摇尾乞怜，唯唯诺诺中、日渐丧失了思考与判断能力，彻底丧失了文人风骨。这些文□□动者的应运而生，登场后、他们以其蔑视权贵，直言进谏的激烈方式，来对抗贵胄皇权 ，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，虽然政治上个个败走麦城，但他们身上的人性光辉，震荡了整个大唐。这些人来自于民间，用慷慨激昂的发声，把百姓在压榨下，食不果腹衣不蔽体的艰辛透露的一览无余。韩愈的《论天旱人饥状》、柳宗元的《捕蛇者说》、白居易的《卖炭翁》、元稹的《田家词》、他们不惧强权，与百姓统一战线去对抗当时的权贵阶级，“惟歌生民病”的人，自己就出身于“生民病”之中。他们保持着为民请命的责任感，自觉把自己的政治使命，贯彻到对底层生命的关注上去，他们在共同对抗苦难中，建立了深厚的情义。彼此扶持攀爬照应，甚至不惜为了彼此，连生命都可以舍弃，这种生死与共的古道热肠，更是惊艳了千年后历史的天空。白居易母亲去世那一年，被贬江陵的元稹“三寄衣食资，数盈二十万”，大手一挥大半年的俸禄赠予白居易，使他缓解丁忧之困。元稹当初因为敷水驿事件被贬江陵，白居易也是以死上书，奈何宦官的巧言令色蒙蔽了皇帝的判断，使得他视而不见闻而不问。而后白居易因武元衡遇刺一案被贬江州，元稹惊闻后，垂死病中惊坐起，满腹悲愤与疼惜。白居易与元稹两个更是在民间，积极推行社会道德自觉运动，让文学走向非常浅白的道路，所以白居易写诗通常拿去给不识字的老妪听，直到改到他们听懂为止，他们迫切希望文学与社会接轨，浅显易懂好掌握，使得人人不再被轻易割韭菜。

古文运动先驱柳冕曾说过：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不及道则气衰。”唐朝的古文运动，更是为了反对六朝文学的绮靡之风，曾把“文以明道”作为理论纲领引以致用。 当古文运动倡导者领袖韩愈提出“文以载道”，他重“道”并不轻“文”，文学要有思想，要有你所期待、所信仰的中心思想融入其中，这样文学才有自己的灵魂，否则一切只是空泛的纸上谈兵。如果失去这些古文运动倡导者，文学将永远是垄断在士族间的高级宠物，就像最后李白回想自己一生到底有什么作为“醉舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字