第901章 儒法之争(2 / 2)
然,曰:‘其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之,是吾师也。’忠言逆耳利于行,良药苦口利于病,此乃大王所言。” “若毁掉中原甚至是国内的乡校,恐怕招致民怨。” “士子们不敢在乡校聚众议政,也会在私底下诽谤国政!” “若是仁政,士子们岂敢,也岂能非议?” “请大王三思!” 乡校,是地方上的学校,它既是学习场所,又是游乐、议政的场所。 这吴国范围之内最大的乡校,莫过于孔丘一家的。 儒家! 昔日,子产将乡校作为获取士子议论政事的反馈信息的场所,而且注意根据来自民间的意见,调整自己的政策和行为。 子产执政后,重视听取国人的议论,还把刑书铸在鼎上公告于世,努力疏通国人与被国君之间的关系,颇得郑人的爱戴,从而使郑国强盛起来…… 那时郑国,是新政发动机,孔丘谈仁政,就以子产新政为样板,赞美子产“有君子之道四”。 孔丘的最高理想,是成为周公那样的人,辅明王而行王道。 其次,则如管仲之遇桓公,能以霸业渐进,而行王道。 然而,切合实际的,是像子产那样治理一个千乘之国。 子产治郑,可谓是华夏历史上的一次民zhu尝试。 “大王,右丞相所言极是!” 治粟内史曾点出列道:“士子之口,堵不如疏。” “君王治理国政,要使上至公卿、下到列士都能进献讽喻朝政得失的诗篇,乐官进献所映民情的乐曲,史官进献前代得失利弊的史书,太师进献有劝戒意义的文辞,然后由盲人乐师朗诵与宣读。” “朝臣官吏可以直接进谏言,黎庶则可以把意见辗转上达君王,左右近臣要尽规谏之责,内亲外戚要考察和弥补君王的过失,乐师与太史要负责教导、诲育君王。” “国人把话从嘴里说出来,善事加以推行,恶事加以阻止,何乐而不为?” 顿了一下,曾点又道:“大王设立登闻鼓、诽谤之木,所为者,可不正是为听取民意吗?” “而今中原士子只是为时政权衡利弊,为大王计较得失,大王何能废止乡校?” 邓析是法家的鼻祖,孔丘与曾点则是儒家的代表人物。 儒法之争,就在于他们做事的方式。
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