第665章 上天有好生之德（1 / 2）

静！

死一般的寂静！

当范蠡吟唱完毕后，奉天殿内，所有人都是一片鸦雀无声。

仿佛呼吸、心跳的声音，都清晰可闻一样。

范蠡所吟唱的这首诗歌，自然是脍炙人口的《黄鸟》。

这个时候，右丞相孔丘站了出来，朝着庆忌躬身行礼道：“大王，臣以为应当废止人殉之制。”

“昔日秦国穆公去世后，殉葬而死的有一百七十七人，其中包括子舆氏的三个儿子奄息、仲行、针虎。”

“这三人十分善良、勇武，秦人对此悲痛万分，赋《黄鸟》之诗，以此表达对用人殉葬制度的愤怒。”

顿了一下，孔丘又道：“我吴国以人为本，人殉之事，终究是过于残忍！”

“请大王明鉴！”

“臣附议！”

随着范蠡、孔丘的带头，朝堂之上，绝大多数的公卿大夫，都表示赞同废止人殉制度。

秦国在秦穆公死后，国力就一蹶不振，何故？

因为秦人连贤才都不能爱惜，国家又怎能长治久安？

当然，这只是表面上的原因。

秦穆公生前不诛杀丧师之将孟明，是不会忍心用三良殉葬的。

三良之死，在庆忌看来，就像田横自杀后，从行至洛阳的二齐士自刎殉主一样，完全是“士为知己者死”的意思。

现代人不理解“古人感一饭，尚能杀其身”这种杀身图报的尚义精神，反而以世俗之见责难古人。

相比之下，愈见古人之可敬，现代人之可伤。

“大王！”

申息痛心疾首的道：“人殉之制固然残忍，不合人道，却未尝不可延续下去！”

“人之死也，恐有仇寇在阴间寻仇，无人保护耶？”

“若国君、大夫，甚至是天子，何其之尊贵？地位何其之显赫？”

“若薨，怎能在九幽之地，无人伺候？请大王明鉴！”

闻言，庆忌只是澹澹的说道：“申息，若是寡人薨后，让你陪葬，你可愿意？”

“大王，这是臣的荣幸！”

申息一头磕在地板上，几乎是不假思索的回答道。

“……”

申息倒是一个难得的忠臣。

只是，这厮年近五旬，比庆忌年长十几岁，怎么看都不可能寿命比庆忌长久……

庆忌不疾不徐的道：“民间人殉之制成风，寡人以为，残忍、愚昧也。”

“尔等可知，杀人殉葬，何其残酷？”

“毒酒、活埋、斩首，稍显逊色，更有钉其身死矣。”

“寡人闻之，依照古制，陵墓之下，中悬二棺，旁列男女数人，钉身于墙。”

“盖古之为殉者，惧其仆，故钉之也。衣冠状貌之悲惨，约略可睹……”

庆忌这可不是在危言耸听。

结束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段当是“砍头”，直接将殉葬者带到墓地，就地弄死。

但这种手段为后世弃用，祭祀除外。

原因是，这种方式不能保留全尸体。

后世讲究全尸时，猎杀方式就不会是砍头了，而是直接将其放血刺死。

所以，砍头多在早期或牲祭时才会出现。

古人筑墓有用人头作祭的习俗，在墓穴开挖的不同阶段，会将人头与猪头狗头一样砍下来，当做“牲”来做祭……

“国家何以益强？唯以人为本！”

庆忌大手一挥，朗声道：“若寡人连自己的子民都不爱，何人去爱我吴国的子民？”

“奴隶？奴隶也是人，是人，便应该感同身受！”

“若有人殉，礼义何在？”

“故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’礼不可无也。”

“礼是区别人与禽兽的标准。没有礼，人就成了禽兽。寡人作为一国之君，若是带头不讲礼，国家之根本便会动摇！”

顿了一下，庆忌又一脸坚毅的神色，说道：“寡人坚信，上天有好生之德，杀人殉葬，终究是不合人道，有违天理！”

“人死，不一定身死道消，灵魂仍在，居于九幽之地也，何来仇寇寻仇？若有，当是被殉葬者寻仇也。”

“若说伺候，人之百年，不过黄土一捧……”

说到这里，庆忌就戛然而止，没有继续说下去。

因为这越说越离谱，庆忌必须要克制一下自己。

庆忌一甩自己的袖子，康慨激昂的说道：“寡人决意，自即日起，废止人