第一千二百二十章 舆论的力量（1 / 2）

“先生，我想去西夏。”

小雷子想了想，终于鼓起了勇气说道。

“李纲和我年龄差不多，他已经是以宣奉郎之身去了西凉府，我却在汴京过着无所事事的日子，先生能帮帮我吗？”

钟粟明白了，小雷子真的长大了，他已经不想过富家公子的生活。

事实上，钟粟以前的确没考虑过小雷子，如果他不主动提出了，恐怕还会继续在翰林院混资历。

只是，对于一般人来说，这其实没有什么，但大宋已经变了，如果出去闯荡一番，或许才会有很多的机会。

远的不说，种师道中如果没有这次伐夏战争，如果种师道不是伐夏大元帅，他的结局必定是在秦风路继续带兵。

自己愿意和别人逼着去是完全两回事，李纲这样的人，必定要担起力挽狂澜的大任，所以早早丢到边陲，先磨磨性子只有好处。

小雷子则不一样，他的际遇谁都无法预料，所以太多的干涉没有多大的意义，钟粟并不愿意拔苗助长。

可现在他自己提出来了，那就没什么可说的。

“好啊，先生尊重你的选择，只要你两位姐姐没意见，你就去历练一番。

不顾，西北边陲和汴京没法比，你得想好了

。”

钟粟知道，只要自己没意见，小然和苏婉婉是不可能反对的。

“小雷子，好样的，姐姐不想多说什么，好男儿志在四方，去了边陲，照顾好自己。”

小然吩咐了一句，苏婉婉也点了点头。

钟粟知道，吏部现在正在确定官吏选派，小雷子这样的探花郎身份，如果愿意去边地效命，朝廷也是极为欣赏的。

果然，李纲之前带了个好头，汴京大学春闱考中的学生几乎都选择了去边地，哪怕只是去做个文林郎，他们也愿意。

钟粟心里最清楚，汴京大学教育的洗脑力量还是非常强大的，而且是全方位的，事实也证明，对于这些还存在可塑性的青年来说，之前的好些年虽然接受的是纯粹的儒家核心教育，但钟粟的理念，并没有违背儒家理念，反倒是将儒家更加的发扬光大。

就像当初有人提出，认为书院就是书院，学习其他便是对儒家思想的背叛，钟粟则拿《周礼》中提出“六艺”进行反驳，被反驳者直接失声。

他们发现自己好像忽略了一个问题，那便是以往所学，似乎就是从书本中来，从书本中去。

“六艺”是什么，礼、乐、射、御、书、数。

礼、

乐、书倒是说得过去，大宋学子必定会时刻习练，可是射、御、数呢，读书人似乎只是认为，自然有人去做这些，他们只需苦读圣贤之书，然后博取东华门唱名即可。

钟粟随之推出了对“六艺”的深入阐释：

礼者，不学“礼”无以立，《管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官（司礼），孔子上代屡为司礼之官，孔子少即习礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》,在国家宗庙祭祀方面，古代官方常设太常寺、祠祭署等礼仪衙曹，设立读祝官、赞礼郎、祀丞等礼仪官。如唐代设立有郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺六个部门……

有“礼”则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏,并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄,春秋时期鲁国著名乐官,孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以击磬为官，然

能于琴”。唐代的梨园则设立乐官，由梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官、都都知与都知组成。

射，“射”乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此，“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。前唐武则天设立了武举制度，在武举制度里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。

御，“御”的范围就是驾驶，包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。著名的案例包括“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。

书，“书”顾名思义，书画艺术，书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝，很多人寄情于书画，不仅仅是锻炼技艺，更重要的是陶冶自身情趣。

数，即数学之数，延

伸为“数理化”之数。数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志，数学的起源于《周易》以及“河图洛书”，如著名大数学家秦九韶说：“周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。……爰自河图、洛书恺发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于