第一千二百一十八章 西迁（1 / 2）

丢失一百多年的土地开始陆续回归到了华夏的版图，这就意味着需要大量的人去经营，否则便没有了意义。

一百多年中，这些土地长期被西夏占领，这其实意味着，虽然这里依然生活着大量的汉人，但生活习惯其实更加接近契丹人，所以要真正让这些汉人变回宋人，必当要让他们产生文化上的认同。

其实想要做到这一点，说难不难说简单也不简单，文化认同这种事情，可不是直接拿大宋以理学为主导的儒家文化就能搞定的，相反，如果一开始就这样干，那只会适得其反。

真正的好办法，其实是潜移默化的引导，让他们在无意识之中接受。

本来，这其实是一件极为艰难的事情，比如说后世某岛国二鬼子，居然趁着我华夏虚弱之际入侵，甚至逼迫我华夏人学习他们的鸟语，妄图让我堂堂华夏认同他们的文化，不得不说这样的行为超级可笑，明明就连他们的文化都是来自我华夏，居然以末学来挑战本源，的确是一件非常可笑的事情。

但大宋现在面临的情况却有些不一样，西夏虽然仅存在不到两百年，但西夏人却创造了异常璀璨

的文明它是党项族、汉族、藏族、回鹘族等多民族文化长期交融、彼此影响、相互吸收而形成的一种多来源、多层次的文化。

西夏建国前夕，李元昊便让大臣野利仁荣等创造了记录党项族语言的民族文字－－蕃文，即后世所谓的“西夏文”。这种文字借鉴汉字的笔画和构成原理，又有自己的特点。

西夏文的创制对西夏文化的兴盛、佛教的传播、文学的繁荣、印刷术的进步都有着直接的影响，可以说对整个西夏文化的进程有划时代的贡献。作为中国二十多种民族古文字之一，西夏文似乎成了西夏文化的代表，为华夏悠久的历史文化增添异彩。

西夏文化一个重要特点，就是吸收了儒家文化作为其治国之本。创建西夏的党项人本来是比较原始的游牧民族，建立独立政权后，其统辖区内有大量汉人及其他民族成员，又处于汉文化的长期影响之下，因此，只有汉族的儒学文化，代替和改造本民族的传统文化，才能得以生存和发展。

西夏建国之前，夏州政权作为宋朝属国，在仪卫、服饰、天文、历法、职官、尊号、宫殿、宗庙建设等方

面，就已经摹仿汉族中央王朝的制度。

西夏的历代统冶者提倡儒学，发展汉学，并仿照宋朝实行科举制度，在所辖各地兴建学府，甚至参照汉族乐制修成新的乐书，名为“鼎新律”。

公元1193李仁孝卒，西夏极盛而衰，统治集团内部矛盾重重，开始走下坡路，最终在蒙古进攻下灭亡。

西夏亡国时，由于蒙古军的征服和杀戮，党项人四处逃亡，分散各地，元明两数百年后，作为一个独立民族的党项人，也就从历史上消失了。

客观地说，如果西夏能够存活的久一些，也许能够创造更为辉煌灿烂的文明，但就是这样一个文明，却对大宋构成了危险，时时刻刻对大宋带来各种各样的麻烦，所以就算再怎么尊重，那也是敌人。

西夏虽然有着很了不起的地方，但却也有致命的弱点，那便是文化的普及率实在太低，尤其是西夏境内大量的汉人，只是被当成了下等的民族，这可以说是非常失败的地方。

后世某位极其伟大的人物便是非常的明智，硬是带着千千万万的赤贫劳苦大众，创造出了一个奇迹，也就是钟粟穿越前那个强大的国

度。

钟粟正是看到了这一点，他要让这些汉人真正有一个文化意义上的家，而进行这项事业的第一步，便是先将他们解放出来，紧接着，便是给他们正常人的生活。

其实，古代的老百姓是非常好相处的，给他们一块地，或者给他们一种谋生的手段，然后只要有足够的时间他们便有可能创造出一个又一个的奇迹。

不过，长期生活在西夏统治之下的汉人，未必会一下子解放思想，所以才需要一番引导。

很快，钟粟便向赵佶提出了一个大胆的想法，那便是宋人西迁。

延福宫中一下子炸锅了，这次就连曾布也觉得不以为然，西夏是要打，可打下来后该怎么办才好，他们是第一次遇到这样的情况，真的经验不足，可若要让大宋原来的百姓西迁，曾布觉得这就是一个笑话。

“钟侯，你可想过吗，故土难离啊，没有几个人愿意背井离乡的。”

这其实代表了绝大多数人的想法，就连赵佶也觉得钟粟有些异想天开了。

“故土难离这话的确没错，但各位想过吗，靠着军队打下来的土地并不牢靠，大宋总不至于在占领的每个州府都布下重

兵守御吧？”

这话的确没错，大宋虽有大军百万，别说拿下西夏全境，就算是西线战斗结束，那也是一片极其广袤的土地，难道处处要去重兵驻守吗？

显然是不行的，但看目前的攻势，西夏真的扛不住了，钟粟提前考虑这些，的确很有必要，而且往后如果收回了幽云十六州，类似的问题同样存在。

“重兵把守必定不可行，可这西迁，难啊。”

欧阳宗文也摇了摇头。

“官