第一百五十三章 平日袖手谈心性，临难一死报君王（1 / 2）

没在砍脑袋的事情上聊太多，林煜也差不多习惯了现在的状况。

反正已经在这天牢住了快小半年了，无非再多等十个月而已。

而且，说不定十个月不到，皇帝看自己不爽，就把自己拉出去砍了呢？

至于脱罪出狱，不是林煜不信这俩乖巧学生，而是自己这可是谋逆大罪。

就这俩便宜“学生”，虽然确实有些能耐门路，但除非是皇帝下旨特赦。

咋可能呢？

酒刚过两巡，于谦忽然间放下筷子，看着林煜直勾勾的问道。

“林先生，您是否有开宗立派的想法？”

“咳咳~~！”

林煜瞬间被呛了一下，边咳嗽边拍着胸口，疑惑问道：“为什么突然这么问？”

于谦回答：“自林先生天牢开课至今，凡是先生讲课内容，多有涉及理学人欲，却又有着很大不同。所以学生推测，林先生要么是理学集大成者，要么是开辟了一门与理学迥异，甚至截然不同的新学。”

“开辟新学，若要传播，唯有开宗立派，否则将难与理学抗衡。”

这理解……满分啊！

林煜确实没有开宗立派的想法，就算有想法，自己这死囚的身份和所剩的时间，怕是也没空广收门徒，教授他们学术论据。

当然，最主要的还是，林煜虽然脑子里被躺平系统塞了一堆知识，也算是博古通今的“大儒”了，但不代表他能通过这些知识来创造一个全新的能与“程朱理学”抗衡的新学派。

王阳明能37岁在贵州龙场一夜顿悟，创建“阳明心学”，不代表林煜也可以。

不论年龄对比，还是人生阅历，林煜都不如王圣人。

而且，所谓“阳明心学”，虽然一定程度上打击了“程朱理学”的垄断地位，但同时心学本身也有着致命缺点。

程朱理学给后世最广泛的印象，便是过度讲究“存天理灭人欲”，严重限制禁锢新思想的出现，让本来趋向灵活的儒家经典，逐渐变成了腐朽、陈旧的思想教条。

但实际上，最开始的程朱理学，并没有后人想象中的那么刻板。

有人认为，是程朱理学导致两宋以后的中国，变得愈发内向、保守、停滞，甚至有研究中国服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，所以宋朝女性的着装趋于拘谨、呆板，包裹严实。

而实际被考古发掘出来的宋朝画卷，里面女性的着装与所谓保守，压根扯不上半毛钱关系，许多宋朝仕女都是内衣外穿、酥胸微露，几乎跟后世的着装差不了几分。

就连程朱理学的代表人物朱熹，也曾说过：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

朱熹是同意孤苦无依的寡妇改嫁，他认为这是人之常情，圣人在世也不能免俗。

这与程颐提出的“饿死事小，失节事大”不说背道而驰，也是八竿子打不到一处去。

而且，朱熹一面支持孤苦无依的寡妇改嫁，一面又说：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂腐，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”

之所以会如此前后矛盾，在于朱熹说这话的时间线，正值北方金国女真压境，国家局势动荡混乱，社会礼乐崩坏，急需理学来强调人理道德观念，来让社会重新恢复正轨。

程朱理学还抵制佛教，认为佛教过于虚无，不利于社会的正常稳定发展。

可以说，在维护国家稳定与社会伦理道德观念上，程朱理学的确有着许多正向作用。

南宋时期理学不畅，到了元朝才被定为官学兴盛，而且不仅仅是在中国，日本、朝鲜、琉球、安南诸地同样受到理学的巨大影响。

值得一提的是，明清时期盛行的女子裹足，与程朱理学没有任何关系，在理学著作里也找不到任何支持女子缠足的言论。

程朱理学真正遭到阉割歪曲，并非始于明朝，而是始于螨清，那让人深恶痛绝的“文字狱”。

螨清“文字狱”最离谱的时候，用钱穆（钱镠的后人）的话来说便是：“如吕留良，乃于清廷设科取士之朱子《四书》义中大张民族主义，罹剐尸之刑。

雍正皇帝颁《大义觉迷录》一书，昭示天下举子，尽人必读。

乃不久，其书亦同遭禁锢，举国无一人能见。

直至清之末叶，民间始再印此书，与吕留良书同获重见于国人。

今人多能谈清廷文字狱，屡行文字狱者为雍正，而雍正御著书亦同受禁锢，此诚旷古奇闻。”

翻译成白话就是，有个叫吕留良的明朝遗民，在清廷科举中宣扬华夷之辩，被判了死后剐尸的重刑，而后雍正为此颁布《大义觉迷录》，用于驳斥华夷之辩，还让天下的举人士子一起来观摩评点。

之后，厉害的来了，雍正亲自撰写的《大义觉迷录》，被他的孙子乾隆当反书给禁了。

直到清末才重见天日，堪称旷古奇闻。

这里面作为“文字狱”典型，连雍正都被迫下场“打擂台”的吕留良，除了在清朝科举公然宣扬华夷之辩，他对于程朱理学的本我理解，同样也是相当激进。

吕留良