第一百五十六章：九青·我自己弄一个《山海经》（1 / 2）

……

“大荒之中，有人名曰：石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”

九青在寻来的兽皮上，写下此言。

此时他身处在巴方，此地因为经历大战，此刻水流虽缓，却也显得浑黄不已，九青在巴方的一处山势上，远眺河套之地，一边将一路行来，在西土与河套之地遇到的古怪神异之处记录，一边等待帝辛凯旋。

“这是当初石夷成为大神后的权柄，居西北之天高，参与太阳与月亮的运行，以此定西北之风，为世间带来风动之力。”

九青将关于石夷之神的言语记下。

与此之外，九青还记录了关于旨方的继无之民、密须的灵山、犬戎的戎宣王尸，等等之事，标记在玉圭地图之上，与山势对应。

“吾之前在大商内室中观书，却没有见到，《山海经》，只见到零星几张古怪之图，不见批注。”

《山海经》

一本奇书，九青在后世时就多有耳闻，也曾翻阅数次，当然，其中怪诞之言太多，也并未细细研究，只是看了一个热闹。

而此时修行了《连山》，再看那记载了一座座山势的《山海经》，九青不由怀疑这是后人使用《连山》的一种记载，或者说这就是《连山》的一部分。

遂九青尝试，在大商之时，开始撰写绘录自己所遇所知的山势，以成山图。

山海……

山为地，海为天；地为大地山川，人立足成长的地方，天为岁月传承，人通晓古今的石刻。

山经、海经，构成后世的《山海经》。

山经他只需不断绘制连山地图即可，而对海经，不能凭空编造，一切都要基于他的所见所遇，所闻所寻，最终，如同记载石夷一般，记录在还处于雏形的海经之上。

以此法，或许就是修行《连山》的一种方式。

九青略有明悟，毕竟九曲十截之阵，就脱胎于山海，与《连山》有关，而且当初在密须时，他也是使用了祭山神后，相山借势，以此来绘制连山地图。

“大禹治水时，勘山测水，也是一种相山，所以大禹修行《连山》，夏也延续了这一道，这相山借势，就是《连山》的力量。”

“而大商行《归藏》，讲究气象，八气形成六十四象为一小圆满，这祭祀占卜就是《归藏》的力量。”

恍然大悟。

夏以拜山，借助山势，立足成长。

商以祭祀，占卜神明，通晓古今。

这是截然不同的道路，但殊途同归，都是在易的基础上制定规矩，以规矩立国！

山·道韵+20

海·道韵+57

“豁然开朗……”

眼前的迷雾又少了些许，九青对于之后的象术，也有了些许想法。

不过这突如其来的道韵又是为何……

为何这般奇怪，因为这些道韵并不融入他的主修，归藏八气中，似乎与自己的主修隔绝开来，另成一道。

但人只能修行一道，唯有神才能修行两道。

而他发现，自己不能动用这所谓山、海。

“这道韵，有古怪，很熟悉，但是各自为营，并未融入一同。”

九青蹙眉，他暂时未看透这山、海，但明白这应当与他想在大商这个世界，著写《山海经》有关系。

只能暂时放下此事，之后再思考。

他如今还是以《归藏》为主修，而《归藏》如今只有两种象术，一为浴火重生，一为山烬归灵；距离六十四种象术的小圆满境界，还远之又远。

就是按照大能的规格来说，他至少也需要参悟出二十四种象术，以二十四种象术加上八气之一，合为大法，才能突破为大能，不然即使道韵再多，也不能以占卜之道入大能之位。

而大法之上的道，更是需要四十九种大法合一才能达到。

也就是说，他需要以六十四种象术，交错合一，形成四十九种大法，才能成为圣人。

路途遥远，他此时本命之道还只是空有道韵，象术未成。

这并不是一个单看道韵多少的修行世界，悟道并行，而悟道之后的布道，更为重要，古时一日参悟大道之人也有不少，但他们即使参悟大道，也不可能立即成为无上之人。

例如仓颉造字之前，无人知他，他造字之后，天地惊哭，雷鸣不绝，人族知晓仓颉，但他依旧是凡人。

直到仓颉布道于人族，让文字在人族传承下去，他才被尊为圣人，得圣人阶位。

不然无人会字，声势再大，对人族也无益，造字何用？

九青此时想起石夷因为一次选择就被娲皇赐予圣人位，只感无奈……天地之间，哪有这般好事，付出与收获一同，只不过他的付出在收获之后，其代价更重。

“哒哒哒！”一道匆忙赶来的脚步声向他靠近。

“小卜…王大胜归来，如今正押着抓来的奴隶，准备行祭祀，然后归大商。”

大胜之后，应行祭祀。

但此次就不能祭祀女娲了，因为帝辛已经祭过，再因为私心祭祀女娲，会遭到世人诟病，以及神灵厌弃；而此时，应当是祭祀大商先祖们，以此表明帝辛的功绩，获得商祖们的