第四百二十六章 教会的存在意义（1 / 3）

“……每一样工具在诞生的瞬间就被赋予了价值，钢铁用来铸造，螺丝钉用来固定钢铁，螺帽固定螺丝钉，扳手用来拧螺帽，钢铁再拿来铸造扳手…无论它诞生的原因为何，它都是有价值的。”

“我们…人类…没有。”

“我们可以赋予工具,或者一切我们所能支配的东西价值，却唯独不能赋予自己；所以某些大聪明们就认为，这是需要更高级的存在来完成的一项使命，比如他们信口开河，瞎编出来的神灵。”

“我们一边强调，自己是特殊的；同时不断说明这并非自满得意,而是更高级的…你们都没见过的…我们大概也没见过的…某种只存在于噪音和鬼画符里存在的…无上的意志指认的！”

“所以人类是一种‘高级多功能扳手’，无上意志永远玩不腻,孜孜不倦的驱使我们去干各种匪夷所思，毫无逻辑，自相矛盾的使命。”

“而且你猜怎么着，我们大多数事情都干得很糟，以至于那个赋予我们价值的神灵看上去特别像个大冤种；但在对付某些不信命，拒绝承认这种价值，或者觉得自己有别的价值的同类方面…哦吼吼，我们做得棒极了！”

“那我们可以抛弃这种被赋予的价值吗？不能…即便是骗局，我们也确实找不到第二种让‘人类’有意义的方式了，即便这份意义很可能没什么意义。”

“因此我亲爱的拖雷，这就是我的答案，血肉之躯的人类是没有出路的。”

“作为一个集体，我们太难有什么明确并且能持之以恒的目标；作为个体，我们的上限显然无法和施法者相提并论；我们有点儿像培养皿中的标准单位，在数量和质量上都达到了某种微妙的平衡，为更优秀的存在提供诞生的基础。”

“所以…看在我浪费了这么多口水的份上，能麻烦你不要再宣传什么我是‘秩序之环神选者’之类的弱智言论了吗？因为我说真说不出更多让人沮丧的言论了——让一个天才干这种事情,你有浪费社会资源的嫌疑啊……”

看起来是这部分笔记的内容,仍然是艾萨克和这个叫“拖雷”的人继续之前关于宗教方面的讨论,并且提到了一个非常关键的词汇。

神选者。

作为圣艾萨克学院的毕业生，“前安森”确实有关于这方面的记忆；称呼的起源是“神选者册封事件”…艾萨克研发并改进后的蒸汽核心进入量产阶段，同时克洛维在战场上取得决定性胜利，彻底奠定了对南方的控制。

象牙宗（求真宗）于是向卡洛斯一世进言，册封功绩卓著的艾萨克为“神选者”，以此强化教派地位；而这位克洛维国王也乐得好友在宗教方面地位更进一步，准备了隆重的册封仪式，最后却因本人的强烈拒绝而草草结束。

此时距离圣艾萨克之死，还有三年半。

换而言之，笔记中的时间应该也是在这一年前后——圣徒历前三年——之内，大概可以看出随着研究推进，圣艾萨克对自己出身的求真宗越来越不满，挖苦讽刺已经不屑于隐瞒；而包含浓厚科研与教育精神的求真宗则通过不断完善理论，越来越像是一个大众化的，服务于统治集团利益的教派。

至于文中所提到的“拖雷”…安森怀疑这八成是个昵称，因为艾萨克好像就没有认真称呼别人的习惯，真正的名字应该叫特勒·塞耶。

此人是艾萨克时代的真理会核心人物之一,没什么拿得出手的学术成就,但却是求真宗教育方面的专家。

圣徒历四十七年后，年近八十三岁的特勒选择加入教会,主持成立了如今的修道院体系，整理求真宗的大批研究成果和藏书，用于培养教会学术方面的人才——可以算是小书记官艾伦·道恩的祖师爷。

但为什么艾萨克会把这段内容记录在他的笔记里？虽然这个人确实喜欢记录些有的没的，可一方面此时已经是圣徒历四十四年，他的差分机研究应该已经接近尾声，另一方面艾萨克十分厌烦宗教，难道只是为了证明自己吵赢了拖雷？

越想越困惑的安森只能翻开第二页，继续看向后面：

“…八月六日，在认真整理了材料后又和那位使徒朋友聊起了关于‘我既世界’的理论，不出意外遭到了对方的无情嘲笑；我真的越来越觉得他好像知道的很多，但就是不肯直白的告诉我，只能一遍遍的在他这里试错。”

“不过这次略微有一点不同，他终于告诉我关于进阶亵渎法师的事情最好先缓缓，同时掌握了三大魔法的我已经达到了某种临界点，哪怕没有他的帮助，独自升阶也是有可能的。”

“但按照他的说法，这样十分危险，因为我不可能三大魔法同时升阶，必然会落入到某一种当中，而后大概率与另外两种爆发冲突，突变或灵肉分离成某种诡异的存在，都是有可能的。”

“我问他有没有解决的方法，他却说什么‘如果只有两种的话，倒可以在互补方面考虑’——这不是废话吗？！”

“哼…就算你不肯说，我亲爱的‘巴贝奇’（啊想起来了，