第五百三十九章 华而不实，没有牙齿的狼王（1 / 2）

双方的交锋越来越激烈了，胡阿狼泥全身上下被割了不少的口子，血已经流了不少，很显然那把象征着权力的黄金宝刀并没有多大用，只能用来做装饰品而已。

这样的黄金宝刀无论是在中原还是在草原上大多都是华而不实的，

但相比之下，草原上的人对黄金打造物事的喜爱还是更胜一筹的，这一爱好也是由来已久。

赵武灵王二十五年，此时的赵国，已经实行胡服骑射战略多年，但是国内反对这一国策的人依然不少。

恰逢此时赵武灵王准备给王子赵何选择一位师傅。

他觉得这是一个很好的笼络反对大臣的机会，而多次反对他的周袑进入了眼帘。

于是他颁下诏令，请周袑担任太傅，并特别强调要用胡服骑射这一立国章程来教导王子。

但是，周袑拒绝了这一任命，说自己才具不足，请赵武灵王另选贤能。

可赵武灵王哪里会放弃这个机会，他重申了的自己请求。

不得已之下，周袑感叹说：“虽然国中还没有完全理解大王要实行胡服骑射的意图，但是我毕竟是大王的臣子。大王一再要求，我又怎么能够推辞呢。”

于是，周袑接下了教导王子的重任。而赵武灵王，郑重地将胡服赐给周袑。

后来，他又在言语上对周袑进行了一番勉励。

也许是为了再次强调自己的意图，他又赐予周袑胡服，以及胡人款式的腰带、用黄金做成的带钩等等物事。

赵武灵王赐予的服饰之中，为何还特别有黄金做成的带钩一款呢？

原来，黄金是草原民族所喜爱之物。

在草原上，这早就是流行之物，不仅如此，这还是身份的象征呢。赵武灵王要学胡服骑射，当然得学全套了。

更何况，那些胡人带钩之上，可还有着动物的纹样，有的若雄鹰展翅，有的如狮虎争锋，正可用来激起人们的争胜之心，倒也符合赵武灵王强兵的期许。

后来匈奴又铸造过很多黄金物品，匈奴单于的狼噬牛金牌饰就是其中一个，

器形似起伏的山峦，在一片茂密的灌木林中，一头牛缓步穿行其中。

突然被藏匿在枝叶后的一匹狼咬住了后腿，毫无防备的牛前腿弯曲，低头做挣扎状。整个画面充分表现出狼的狡诈和牛的无奈。静谧繁茂的树林，凶猛偷袭的野狼和拼命挣扎的牛，构成了一幅动静结合的生动画面。牌饰层次丰富，线条流畅，工匠运用铸、压、锤等浮雕技艺突出图案的立体效果，把动物之间相互搏斗的情景表现得淋漓尽致，是草原生存法则和自然界弱肉强食的真实写照。

金牌背部略平展，有两个矩形横扣，便于与衣物连缀。应该是装饰于腰带、衣服、手套或头饰等物品上的一种扣饰。

在很多人的印象中，匈奴人只会大口吃肉、大碗喝酒，只会放牧牛羊。

匈奴民族的文化并没有如大多数人想象的那样落后，他们除了没有创造文字外，在其他方面并不比汉族差。

匈奴人引以为傲的行业正是冶炼业，因此匈奴民族创造出了灿烂的装饰艺术，其中最具代表性的就是青铜和金银器的制作艺术。

在很早的时候他们就在开采阿尔泰山（蒙古语意为金山）地区的砂金矿，然后利用内蒙古、山西、蒙古国境内随处可见的煤炭在冶炼黄金。

由于黄金质地较软，具有很强的延展性和可锻性，在加工方面相对青铜更容易操控。

匈奴人对于黄金的喜爱和汉族对于玉石的喜爱程度是一样的。

匈奴人对于黄金喜爱的习俗一直在北方草原民族中流传下来，直到现在的鲜卑时代亦是如此，

黄金，象征着财富、地位，是值得炫耀的资本，最重要的是，对于游牧为生，需要经常迁徙的民族来说，这种贵重金属还不易损坏，正是这一点，不管是北方的匈奴、东胡、鲜卑无不迷恋黄金制成的物件，

中原之地的人们则是更喜欢玉石，中原是礼仪之邦，因此不论是婚丧嫁娶，还是国家祭祀，以及日常言行，中国人都有着自己的一套礼仪制度，并且这些礼仪制度的执行，都离不开一件重要的礼器，那就是和田玉。

《周礼·春官·大宗伯》曾记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”

中国先民赋予和田玉无上的神圣性，并以玉制成器，以玉器礼四方，期望达到“敬祖宗，求福禄，祈求风调雨顺”的目的。

因此，被制成礼器的玉，既承接于礼，也落实为器。

玉，也摇身一变，成为了礼器的代表。

并且，此后，慢慢地，玉身上被赋予了更多的礼制，成为中国“礼”的一个象征。

古人认为玉能沟通天地人，《说文解字》和《周易》对玉的解释很有意思，一生二二生三三生万物，万物通天就是王，当然就是天地主宰的意思，而在古代，那个“玉”字是没点的，和王就是一个字。

因此，我们祖先有玉璧，有玉圭，在祭祀的庄重场合使用玉跟天地沟通，祈求上苍降祥瑞于民于国，当然，最