第一百五十七章 辩证看待道教法（2 / 3）

会被他这辉光所浸染，从而掌控他人的魂体。

毕竟从黄明、刘兴扬那恐惧的眼神来看，孙明觉得自己的人体辉光必然是能够对出阳神后的魂体状态造成较大的伤害。

“孙哥，刚才具体是怎么一回事？怎么那黄明呈现出魂体的状态后，见到你就吓到了？他的那个师兄也用出阳神的方式来找他，见到你，好像也被震惊到了。”

张楚岚见孙明回来后，急不可耐的询问，想要排除这一奇特的能力，毕竟孙明可是答应过他，只要是在比赛中用过的能力，都不会对他使用。

“恐怕是只有灵魂体才能够见到的人体磁场形成特殊辉光之类吧？”孙明还未回答，徐四便开口猜测，毕竟禅银纱曾经也接受过哪都通相关的检测，身为弟子的孙明，估计是继承了其衣钵，也能够让自身处于“最健康”的状态。

“还是徐四老哥见多识广。”

孙明肯定了对方的说法，对张楚岚道，“这一点，你其实也能够做到一部分，金光咒在形式上，与人体辉光其实非常相像，对阴魂一类的防护效果，也非常强大，只不过在形式上比较浮夸而已。”

老实说，对于金光咒，孙明觉得这门功法已然算是古代道教创造出来的最为完美的功法了。

尽管在形式上，还是有些浮夸，一些细节方面也还没有涉及到，但张道陵能够创造出这么一门功法来，已然是极具智慧了。

就是可惜，后人一直吃老本，对金光咒的开发，也仅仅是局限于外在金光形式上的变化，而对于最为基础的修炼之法，却是没有一点改进。

从实际角度出发，就是金光咒历经千年，放到现在，对于门人子弟来说，依旧不算过时，相较于其他的功法，已经算是非常全面、实用。

既然能用，且至今也还没有过时，那么就继续凑活用就是了，没必要改进。

从传承的角度出发，天师府身为一个道教宗派，对先贤是非常推崇，哪怕知道先辈也是人，不是神，但身为传承者，天然上就不能去质疑前人创造的法。

从张灵玉对老天师的态度上就可以看出：他不会质疑张之维，对师父的话，极其推崇、听从。

哪怕张之维开玩笑，张灵玉在大多数情况下，也会当真，甚至去完成。

这是张灵玉的天性？

别闹了！

除非张灵玉也是穿越重生，否则孙明可不相信他一出生就是这么个性子，必然是从小受到了天师府的教导，才能够长成如今的他。

老天师觉得张灵玉在为人上差了不少，经常为此忧虑，甚至偶尔会唉声叹气，却浑然忘记了，张灵玉可是从小在天师府长大，都没有受过正经的学校教育。

能够如现在这般，温润若君子，已然是这道教祖庭的“教风”功劳了。

但道教终究与道家有着本质的区别。

对外，道士可以对他人一视同仁；但对内，门人子弟，尊卑还是较为分明。

这也是所有宗教的通病。

如此辩证来看，孙明发现，这金光咒也算是体现道教的基本特点：

对外一视同仁——

一门金光咒，无论是实用的内在功效上，还是浮夸的外在形式上，都体现一句话：唯道独尊。

道最大，故此，道之下，一切都应以相同的眼光去对待。

有点“唯我之下众生平等”的意思在其中。

对内，门人子弟尊卑分明——

金光咒的修持，是罕见的按照修行的时间顺序来区分境界高低的类型。

除非有人能够看透金光咒修行的根本原理，否则只能一遍一遍地去运转周天，金光修为的强弱也只能是按照修行的时间来衡量。

毕竟宗教类的功法都有一些通病，那就是需要保持某种心态，才能够快速进步。

正如道教的金光咒要求：修行人在修持时，内心必须光明正大。

又比如佛教的大慈悲咒之类：他人在修炼的过程之中，内心需要保持慈悲之心。

这其实也是一种心理学体现，乃是古代先贤们研究【何种心态修持何种功法】的经验累积结果。

张道陵创造金光咒之时，估计就选定了“光明正大”这一要求，毕竟这门功法想要精进，心理状态就必须是“正能量”。

有这种特定的心理要求，异人修炼时，自然不能只看个人的练炁天赋，还要考虑让自己的内心保持“正能量”状态。

或许在对金光咒使用的形式上，弱者可以抗衡强者。

比如，原著中张楚岚的金光咒修持差了张灵玉不止一筹，但却可以操控金光凝聚一点，抵挡张灵玉的攻击。

这主要看个人对金光咒的使用灵活度问题。

但抛开这些战斗的经验因素，就以金光咒修行度来论，先修炼金光咒的异人的金光整体强度绝对比后修炼金光咒异人的金光整体强度要强。

当然，孙明除外。

他已然看破金光咒的根本原理，若动用金光咒的能力，须臾之间便可超越他人近百载的苦修，甚至已然想到了该如何将金光咒的周天运转之法推演达到全新的境界······

“原来金光咒还能够抵抗阴魂一类的袭击啊。”