第104章 信机与信法5（1 / 2）

善导大师说，我们要深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。那么，靠我们自己没戏了，彻底没希望。有没有办法可以让自己出离生死轮回呢？自己身上没机会了，有没有办法找别的方法呢？我们的眼光不要老盯着自己，我们看看佛怎么说，看看善导大师怎么说。看到佛陀那一边，你就发觉，一向专念，正定之业这个方向，持名念佛这个法门，这就是我们的出离之缘呐！

前面也讲到了，我们能不能往生西方极乐世界，不是靠自己，不要在自己身上看，要看阿弥陀佛。阿弥陀佛说了：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”意思是“如果我法藏比丘成佛了，十方三世的一切众生真信切愿，要生我西方极乐世界。乃至十念，若不生者，不取正觉。只要他断恶修善，老实念佛，上尽一形，下至十念，认认真真念这句佛号，一向专称弥陀佛号。临终的时候，阿弥陀佛一定就来接应他。若不能够这样往生西方极乐世界，我法藏比丘，坚决不成正觉，坚决不成佛！”那么阿弥陀佛十个大劫以前就成佛了，他已经成佛了，也就是说这一条通道是没有问题的，是确凿无疑的。

那他要不要救我们？他有没有这个悲愿？有没有这个力量啊？他虽然慈悲，他想救度我们，如果他没这个力量，不行：他虽然有这个力量，如果他没有这个慈悲，我们罪过又太厉害了，他不愿意救度我们也不行。阿弥陀佛是真正大慈、大悲、大愿、大力普慈救度一切十方众生，愿力能够救一切十方众生。所以他成佛了，成佛了四十八愿，愿愿不虚。因此只要我们一向专念弥陀佛号，不要在自己这边找出离之缘，完完全全归投阿弥陀佛，还是印光祖师说那八个字“通身放下，彻底靠倒”。通身把自己完全放下，彻底靠倒在阿弥陀佛身上，而求出离之缘呐！

很多人道理都明白，但是往往就觉得自己还不错，在自己这边找出离之缘。善导大师非常清楚地说过，我们靠自身没戏，找不到出离之缘。很多人就是在自己身上找：“哎呀，我妄想纷飞呀。”他知道净土法门，但是觉得自己妄想纷飞，“我这个凡夫妄想、妄念这么多，我怎么能够往生西方极乐世界呢？”不要说妄想纷飞不能往生。靠你自己，就算你清净也不能往生啊！善导大师叫我们一向专称弥陀佛号！不要回头想自己有没有烦恼、有没有妄想、是不是已经清净了，清净也好，不清净也罢，烦恼也好，妄想也好，迷惑也罢，不迷惑也罢，你把它彻底放弃，把它彻底放下，通身放下！妄想纷飞，肯定不是往生的因，既然不是往生的因，你去管它干嘛？不是凭着妄想去西方极乐世界呀，有妄想、没妄想跟我们往生有关系吗？善导大师说了，只要一向专称弥陀佛名，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，他后面没有加个括弧：专称不可以有妄想。他没说这话，所以我们有妄想、没妄想跟往生没关系。

比如说，我是我爸的儿子，这个没问题吧？那我过得好或过得坏，跟我爸就有关系。那别人的爸爸，我过得好与坏他无所谓，跟他没关系。但我是我爸的儿子，如果我过得好了，我生活滋润了，我条件富足了，身体健康了，他就开心：我如果过得不好，我在街头行乞，我吃了上顿没下顿，我父亲肯定就忧伤、就担心、就忧虑。我们呢，就往往把妄想当作自己的亲生儿子，在那里起伏波动，要把它彻底放弃呀！好坏跟我们没关系，妄想有没有跟我们没关系，我们往生极乐世界靠的不是自己有没有熄灭贪、嗔、痴，我们往生西方极乐世界是乘佛愿力，靠的是阿弥陀佛的大愿业力。

我们要知道，妄想犹如天上的云，它要起，你让它起：犹如树上的叶，秋天到了叶子要落，你让它落。不管它是黄是红、是长是短，不管这个云呈现什么造型，不管它，飘过来不管它，飘走了也不管它，去留无意。我们只做一件事，一向念佛，专心念佛，一向专称弥陀佛名，我们就不要管这些妄想。凡夫嘛，有妄想很正常，我们不是佛菩萨，不是阿罗汉，有妄想是自自在在法尔自然的事情。本来就叫生死颠倒，妄想凡夫。那不管有没有妄想，不要管它，我们就以这个妄想凡夫的身份念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，只管一向专念，一心一意、不夹杂、不三心二意！

我们不在自己身上找活路，不在自己身上找出路，找出离轮回的路，不要在自己身上找解脱的因缘，因为靠我们自己自力法门是难行之道，难上加难，这个概率几乎接近于零。在我们这一辈子成就，基本就不可能。既然自身水平不够，那就通身放下，彻底放弃。我们把所有一切全部看向阿弥陀佛，看向西方极乐世界，仰归阿弥陀佛，在阿弥陀佛身上找出离之缘。

所以善导大师定义深信分两类，一是决定深信自身是现世罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。这第一种深信叫什么？叫死尽偷心。禅宗有句话叫“打得妄想死，救得法身活”。禅宗里面大家应该都听说过，把我们妄想彻底打死了，自己法身才能活。我们借用这个道理，引用到我们净土法门里面。我们为什么觉得自己不能往生呢？妄想不死。那老是在自己这边找原因，找不到，怎么办？