第29章 昙鸾大师自他二力法门7（1 / 2）

我们继续介绍昙意大师自力他力二门

阿弥陀沸怎么救化我们？就用这句佛号啊：“若人念我，称名自归”问题就是找信我们己是这句佛号，并且一向专念，想要真信切愿，必须要认清我们自己的本质，善导转，无有出离之死凡夫啊《观经四帖疏》原话：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，矿劫以来直在六道里面轮同要相信我们起心动念，念念是悲，数不清是的大劫的时间以来，我们一直在沉，组没有这个缘呐且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦，并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这家所以我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥陀佛的大愿之力呀！后说“若我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥佛的大愿之力呀！

道掉大师，善导大师的师父一一道绰大师，他怎么说？他审视自己和众人的根机，然后说“若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。”八万四千法门里面大乘法佛法很多，我们净土法门也是大乘法、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空，讲真如、讲实相、讲例性、讲万法本空、讲信法，根本就没有办法，心不能相应啊，我们根本就没有办法去领悟、去感受，去契合。因为我们是凡夫，我们妄念多，我们智慧不够嘛。起心动念，念念是错，离这个实相法太远了，都是在执着当中啊！我执、众生执、法执，各种执着。

善导大师又说：“据大乘，曾未措心，若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。”这个稍微解释一下道绰大师说的还是隋唐时期的人，他说什么呢？不管是出家人还是在家人，如果说要讲小乘四果（斯陀含、须陀洹、阿那含、阿罗汉）我们这些罪恶凡夫是没有份的。隋唐时期的人比我们现在善根足啊，但是道绰大师在当时那个时代，他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行，证到小乘四果的法门“未有其分，无问道俗”，不管你是出家在家的，大家都不沾边，没有机会，无问其分呐。

大乘不行，小乘不行，那我们人天善报可以了吧！我也不求出轮回了，我就求来世还能做人，或者说我来世能到天上去享福报。道绰大师怎么说呢？“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”人天福报算是简单的，只要能够修行五戒十善（五戒：杀、盗、、妄、酒：十善分为：身三善：口四善：意三善。身不犯：杀盗、淫：口不犯：恶口、绮语、两舌、妄语：意不犯：贪、嗔、痴)我们就算是修人天果报，但是“然持得者甚稀”，道绰大师说：即使是五戒十善，能够修持五戒十善、秉承五戒十善，一点都没有差错的人，实在是少之又少啊！经上又说：“一失人身万劫难复”，一旦失掉了人身，你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道，在哪里？在下三道受苦佛祖当年从地上抓起一把沙子，然后随手扬掉。那在他的手指线里面不是残留了一点沙子吗？他告诉难，久远动以来数不清楚的时间，数不清楚的轮回转世的次数以来，得人身的概率犹如掌中沙，但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐！

你想想，一个地球上那么多泥土，跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比，我们做人的概率能够得人身的概率太难了，所以“人身难得今已得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身

我们总结一下：我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心：论小乘佛法，无有其分；人天善法，持得者甚稀。好了嘛，都没有我们的份。道绰大师还没结束，修善没份，大乘善、小乘善、人天善都没份。那么造恶如何呢？道绰大师是这样说的：“若论起恶造罪，何异暴风雨。”但是如果说到起心动念造恶念，行动上造恶罪，这就跟暴风缺雨没什么区别，不但下来得快，来得快，而且来得猛场面巨大，不但来得迅速无比，而且巨大无比这就是我们南浮提众生，要婆世界五浊恶世众生的本来面貌

行善乏力，甚至是行善没有，造恶勇猛响，这样的劣根凡夫怎么办？要想尽快的出离苦海，就更加要仰仗阿弥陀佛的四十八人愿，仰仗弥陀本愿，大师有四句偶语是这么说的：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转一念一时所造业，足系六道滞三涂。”县弯大师说的话什么意思呢？我昙鸾，从数不清楚的大劫以前开始到现在为止，我一直反反复复的在三界里面巡回打转，在轮回啊！从来也没有出去过三界，转来转去都在六道轮回之中，为什么呢？以虚妄轮所回转，因为我皆是用虚妄之心、用妄业，因为有这些妄业，因为我造的这些虚妄的妄业，最终导致我轮回流转，一点也不真实，是无望的，但是即使是虚妄，我出离不了啊！一天有八万四千个念头，念起念灭，刹那不停，一念一识所造的恶业都足以把我们捆绑在六道之中啊！我们每天都有数不清楚的念头，但是每一个念头，绝大部分念头我们都在造恶业，这些恶的念头就足够，不用我们真的去杀人放火啊！佛法是讲心量的，起心动念脑电波就尽虚空遍法界。这些恶的念头就足够把我们捆绑在六道之中受苦，甚至是把我们制限在三恶道之中受苦啊！一念都如此，何况我们每天有数不清楚的念呢！如果是这种