第99章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。（1 / 2）

（1）自然之道，无为而成

自然，如同一位高明的艺术家，以其独特的魅力，无声无息地展示着生命的奇迹。万物之生长，皆有其道。对于那些深谙自然之道的人来说，安于自然、顺其自然，乃是生存之真谛。

若问世间万物的起始，当追溯至微小的毫末。九层之高台，起于微不足道的土堆；千里之遥，始于脚下那一步。世间万物，皆由微至着，从无到有。这便是“无中生有”的智慧，也是“有生于无”的哲学。

然而，世间之事，往往难以一帆风顺。多少人，在接近成功的那一刻，因一念之差而功败垂成。故而，始终如一，慎终如始，乃是避免失败的秘诀。只有那些始终坚守初心、不畏艰难的人，才能真正地成就一番事业。

圣人之所以能成为圣人，并非因为他们拥有超乎常人的能力，而是因为他们遵循了自然之道，无为而无不为。他们欲人之所不欲，不以难得之货为贵；学人之所未学，复众人之所过。他们以自然为师，以万物为本，顺应天道，因势利导。

在他们的眼中，万物皆有其生长之道，无需人为干预。他们深知“天道酬勤”的道理，但更懂得“顺其自然”的智慧。他们以无为之心，行有为之事，成就了无数令人惊叹的伟业。

故而，若问成功之道何在？答曰：无为而无不为。以自然为师，以万物为本，顺应天道，因势利导。如此，方可在世间行走自如，成就一番伟业。

（2）《道德经》所言：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这是对事物发展规律的深刻洞察。它告诉我们，在事物尚未形成稳定状态时，更容易掌控它；在事情尚未显现征兆时，更容易谋划它。脆弱的东西容易破碎，细微的东西容易消散。因此，我们需要在问题尚未产生时就采取行动，在局势尚未混乱时就进行治理。巨大的树木由细小的种子生长而来，高大的建筑由一筐一筐的泥土堆积而成，漫长的旅程从脚下第一步开始。

接着，《道德经》又言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”这告诉我们，过于积极追求往往会失败，过于执着追求往往会失去。因此，圣人遵循无为的原则，不强行干预事物的自然进程，从而避免失败；他们不执着于任何事物，因此不会失去任何东西。而普通人则常常在事情快要成功时失败。只有始终保持谨慎的态度，像开始时那样小心谨慎，才能避免失败的事情发生。

最后，《道德经》还提到：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”这意味着圣人的欲望是与众不同的，他们不追求难得的财货，而是追求顺应自然、不强行干预的原则。他们学习那些常人所忽视的东西，纠正那些常人所犯的错误。他们以这种方式辅助万物的自然生长，而不是强行干预。

总之，《道德经》的智慧告诫我们，要遵循事物的自然规律，不要强行干预；要在事情尚未形成时就采取行动，避免问题产生；要始终保持谨慎的态度，像开始时那样小心谨慎；要追求顺应自然、不强行干预的原则，以辅助万物的自然生长。

（3）故事小说

在一个古老而神秘的小村庄里，有一位智者叫做老子。他经常在村子里的广场上给村民们讲述人生的道理。有一天，他开始讲述《道德经》中的智慧，内容如下：

“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”他解释说，当事情处于稳定状态时，更容易掌控；当事情尚未显现征兆时，更容易谋划。脆弱的东西容易破碎，细微的东西容易消散。因此，我们需要在问题尚未产生时就采取行动，在局势尚未混乱时就进行治理。

他继续说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”巨大的树木由细小的种子生长而来，高大的建筑由一筐一筐的泥土堆积而成，漫长的旅程从脚下第一步开始。这告诉我们要从小处着手，逐步积累，才能取得更大的成就。

接下来，他说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”过于积极追求往往会失败，过于执着追求往往会失去。圣人遵循无为的原则，不强行干预事物的自然进程，从而避免失败；他们不执着于任何事物，因此不会失去任何东西。

他还提到：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”普通人往往在事情快要成功时失败。只有始终保持谨慎的态度，像开始时那样小心谨慎，才能避免失败的事情发生。

最后他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”圣人的欲望是与众不同的，他们不追求难得的财货，而是追求顺应自然、不强行干预的原则。他们学习那些常人所忽视的东西，纠正那些常人所犯的错误。他们以这种方式辅助万物的自然生长，而不是强行干预。

在故事的结尾，老子的话语让村民们深受启发