第四百零九章 新鲜的挑战（1 / 2）

城外的赵构，后者的目光真就已经不再战事上了。

因为战争对他而言已经没有了惊奇，不像明末时，那时候的他对于战争战事的兴致好高的很。可是在眼下这个时空，震天雷的出现把靖康之耻顺利的化解去，也叫他对战争生出了一抹“无趣“之感。现在的他对比战争厮杀来，更好奇的是炮制读书人的心灵。

可是对赵构言，这是一个很新鲜的挑战。因为在明末时候，在先前一年光景里，他所行的改革全都是凭靠着手中的实力硬砸出来的。

是所谓的--顺我者昌逆我者亡。

而现在要炮制读书人的内心思想，他却打算改一改方法了。因为他在这个世界停留的时间太短暂了，少少的十年光景可不够他彻底征服文官集团，他怕自己走后的大宋又重新回到老路上来。

所以，这次他硬生生的霹雳手段自然少不了，可软化方式也一样不会少了去。

因为，软硬兼施才是一个更高效的打开方式，会得到更好的收获和结果。

如此才有了秦桧带回去的命题，这就是一次尝试。

在河北河东的那些政策已表明他自己的一些态度，现在就要看都有谁愿意主动跳上自己的船了。

策论是很俗气，就求一个富国强兵，在眼下的局势下如何尽快尽早的富国强兵；可发问却有些难度，赵宋是在问这些个读书人，为何中原在汉唐时候都能屡屡吊打塞外蛮夷，可到了赵宋，明明国家很富庶，嗯不是百姓富裕，钱粮无缺，却频频被蛮夷打的满地找牙呢？

这一和二都是很有扩展性的话题，你可以老调重弹的去说什么立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺，主张“以忠信为甲胄，礼仪为干橹“，德行天下，民心自安，天下自平。也能举着变法新政大书胸意。

一切就看你自己的取舍，你自己的胆量。

因为这东西是公开署名，你自己写的东东，大家都有看到。你的文笔，你的思想，你的理念，等若置身于大庭广众之下，没有丝毫的**性。所以，可不能话随便说，屁随便放。

在如此的环境之下，谁的胆子大，谁的胆子小，谁是哪一派的人，就能看的比较清晰了。

虽然手下会多出不少的投机分子，就像当初的新党那样，无数人蜂拥而上，可实际上呢？他们追求的自己功名利禄，而不是王安石的变法强国。但对赵构来说，投机分子也比敌对分子要好不是？

而有了这些人前来依附，那也在壮大他自己的根基。

北宋末不同于明末，明清时候盖压群雄的理学在这个时代还没有发展到成熟，官府也更没有把理学当成官学来推展。

甚至士林中对于理学还有不小的诽议。

虽然周敦颐、二程这些人普遍得到了士大夫们的认可，但这认可更多的是他们的个人操守，而不是治学理念。

就像那司马光，不说施政理念，只言个人品德，忠信孝友，恭俭正直，那近乎于完人也。这点得到了所有士大夫的认可，就是市井小民们都日夕引领望其为相，至或号呼道路，愿其毋去朝廷。

赵构本来对宋时的理学还是顾虑，可来到了这个时代，得到了赵构本人的记忆之后，这点顾虑就彻底的消失不见了。

因为宋儒是一个“背叛者“的角色，赵宋初期，儒学还沿袭李唐学说，可等到中期时候，宋儒已然完全抛弃了前者，将汉唐儒学彻底扫入了垃圾堆。

把用对儒家经典新的解释即所谓“义理之学“取代传统的章句注疏之学，用儒家之道取代佛道等“异端“，用儒家的经世致用的“有为“来取代无用于世的旧学。

这些目的说白了，倒不如说是文官政治发展到一定程度后所产生的自我需求。

科举大兴的赵宋没有了东汉两晋隋唐的门阀世家，根基的变动自然就会牵扯到了儒家之学的转变。

而历经了初期的繁衍生息之后，儒家的力量也很自然的占据了社会中的主导地位，但是在北宋初期，赵老大、赵老二他们为稳定社会秩序，在尊崇儒术的同时，又提倡三教并用，大量地修寺造像招揽僧人道士，编印佛经道藏，佛道二教由此得到了长足发展。而伴随着佛道势力的增长，其社会影响亦不断扩大。从皇帝朝臣到文人士大夫乃至下层平民都有不少人浸淫其中，两教的思辩哲学更吸引了当时许多儒家士人的理论兴趣。一时士人相率谈禅，以高妙玄远相尚，不少在社会上颇有声望的宿儒名士们也都究心内典，深受其影响。一些儒者更模糊了三教的界限，认为三教同道，可以并行不悖，种种情况表明，儒学已受到佛道之学空前严重的挑战，其正统之地位正在被削弱。

这就仿佛是一个天枰，当倾斜角度达到一定量的时候，警醒的士大夫们岂能无有反击？

一切的因素堆积到一起，爆发出来的便是现在的宋儒义理之学了。

什么是义理之学？北宋的“义理之学“就是关注于经学的解释、综合，区别于汉学的考证，汉学讲究对一个一个文本的具体研究。烦琐细碎，缺乏全面之观察。但只讲义理则免不了有空谈心性直诟病。

理学为什么能在两宋发展起来？那就是因为宋儒的义理之学的