第十八声:第三体论（清究）（1 / 2）

钟声与终声:第三体，它是至善至爱体，至自然宇宙体，大自由体，次灵或智慧之灵。　　持心灵之力和智慧之力。　　前述之声犹言在耳，即我们观察人类所有哲学，宗教即包括儒家，道家，佛家，基督教，ys兰在内，包括大自然科学家等等诸家在内，作为人类智慧文明的至深沉淀，他们都有一个共同的人性追求，即对——善，的追求，但是诸教并没有阐述为什么要遵循追求这种善，或者追寻这种善的善原，善因，善由是什么。　　此番定论也应当揭开即自我第三体，为什么是一个至善至爱体，为什么是至自然宇宙体，大自由体。即至善至爱体直接阐明了，万我诸可灭，唯至善爱不可灭。　　在前声中，对与善，爱稍有论述，即善是爱的出源，爱是个人下的，善是社会下的。它不能只以高度的语言去概括提炼去做理解，而应在我们的人世自然生活中去体现。　　我们常说人生短短几十年，眼睛一闭，山河无恙，只是人间已换，岁月沧桑，沉入时间的丛林落叶，终究化土归烟，消尽弥散。　　人活一世，对自我一生影响最大的有三世人，一世为父母，一世为自己，一世为子女，即我们是孩子时受父母之爱，即我们是父母时予子女之爱。还有一世即为自己对于自己的爱。　　如果说这个世界有一种爱，最伟大，最动人，最至诚，最至刚，最至柔的一定是，伟大母爱。她最能击破我们的灵魂，让我们的心灵得到颤抖，震撼而又无与伦比，她对于我们心灵的洗涤是无与伦比的。　　她是一切爱的化身，一切爱的灵始，是为一切人类万法宗教智慧科学的营养源流。　　即这种爱她是善的极，也是善的源根。　　母亲对子女的爱，从理想范围界来说，她是绝对无私的。站在母亲的角度，用中国老百姓最切实的话来说，“你是我身上掉下来的一块肉”，“心肝宝贝疙瘩肉”，等等诸如此类，这种爱她是穿越时间的，无论哪一代，原始，古代，现代还是未来，恒古不变。这种爱她跨越人类所谓的阶级，民族，肤色，地域，观念。这种爱她甚至超越智慧。在中国封建社会更是为了突出这种爱，将忠孝推到了一个极高的高度。　　我们在母亲的肚子里孕育成长，吸收着母亲的精华，我们呱呱落地，母亲的乳汁哺育我们成长，我们犯了错误，母亲给予我们最大的慈爱和宽容，这种爱从我们会喊第一声妈妈开始，一直到母亲生命的尽头，这种爱只增不减，这种爱也直至贯穿我们自己一生的尽头，直击我们的心灵。这种爱包容了我们的一切，我们困难的时候，挫折的时候，我们受伤的时候，无时无刻。这种爱不求有任何回报，没有任何条件，只有付出。她是我们在人世间最享受的一种爱，她是我们灵魂的故乡，得以安宁，从容。她是我们与生俱来，来到这个世界时就无私获得的一种爱，这种爱的程度甚至在危险来临时可以达到覆灭自己(母亲)，拯救自己(自己)的程度。这种爱，至纯，至善，至爱，至敬。即这种爱的发起，她是一个人第四体的至纯之性，或者说原性，或者说灵本性发起。她给予子女的爱，也就是给她自我的爱，即子女与我视如己出，同为一体，为自我第四体灵本的原性释放，即爱的光辉，即在这种原性的释放下，子女四体如面阳光，都在向上成长，即此爱为最初的善源场，为第四体灵本性而来。　　而当我们为人父母之时，即我们对于子女的爱是一种原性本流，那么对于父母曾经给予的爱，体验刻画更深，心灵更加深刻了。　　当父母去世那一刻，我们的灵魂也将受到冲击，从感性上说，这独自归属自己的这份爱，将永远的消失了，它不可复制，不被重来，永恒寂静了，只能在记忆里打捞捕捉，对失去的这种爱将是我们人生的一个打击，并为此引发生死的考量，即当父母在时，我们不管多大，永远可以是一个孩子，当父母不在时，我们直面的人生就是死亡。因为死亡剥夺了我们享受的这份爱，也将剥夺接下来的每一个我享受这份爱，所以我们必须面对从死亡中找到这份爱的真谛。　　在前面影响爱的三世中，我说出了父母对自己的爱，自己对子女爱以外，还有一世是我们自己对自己的爱。即我们要从父母之爱中感悟，提炼这种爱，要在自己为人父母时，通过原性的爱去升华这种爱。让这种爱更好的反哺我们父母和子女，即自己对自己的爱。　　说人生最难的就是死刑犯，在临死一刻，人生觉醒顿悟，最对不起的是自己的母亲，但是他的罪恶已经不是肉体的覆灭，更多的是他的灵所背负的罪。　　各类犯罪的人生悲剧实在太多，我们不能责怪每一个犯罪的灵魂。因为每一个人生下来都是无罪的，都是至真与纯良的，用佛家话说，只世事无常，造化弄人。我们必须将这种爱的源场散播开来，让原本天然原因遭到无视冷漠的墙角生命得到爱与慈的助力和接力。即一个人生下来，得不到灵魂本该给予她的爱，致使她的灵魂在第二体和泛我第三体上陷落，即我们人生的善行与善念，我们需要不断精进理解这种爱，才能施放这种爱，才能得到社会真正的善场，散播善爱之场到每一个人的内心，去改变他们作为子女时，父母时，自我时，享受这种原爱时，更能感受到社会之善场，他会最大洗刷人性的弱点，提升灵魂的升华，在社会弘扬的正义，正气，博爱，自由