9.如何把梳子卖给和尚（1 / 2）

张生又吩咐门神：“你在这盯着，等这两窑烧完了，你看着他们把瓷都搬出来，不许他们跟别的瓷混着放，防着他们把咱们的瓷掉包了。”　　门神拍着胸脯答应了。　　张生说这话时，任慕贤在偷笑，这姓张的还真把这窑瓷当回事。　　张生交代完了，带着明月离开了窑厂。　　从窑厂出来，沿着十字街主路向东，在经过醴泉坊的祆祠时，张生对明月说：“知道这是什么地方吗？”　　明月点头又摇头：“知道，这是胡人拜佛的地方。”　　张生笑着说：“他们拜的不是佛，是圣火，这叫祆祠，是祆教的……庙，走。”说完张生也不停留，继续往西走。　　明月挠了挠头，不知道先生为什么突然提起这个。　　出了醴泉坊东门，进入布政坊。　　进了布政坊西门后，张生带着明月转而向南，来到位于布政坊西南的祆祠门前。　　长安城一共有四座祆祠，除了布政坊西南角这个，醴泉坊的西北角、普宁坊的西北角，靖恭坊十字街以西，各有一座祆祠。　　明月看着祆祠大门，十分困惑：“先生，刚才醴泉坊的不也是这种胡人庙吗？干嘛非要绕远来这？”　　“找客户。”张生说。　　明月说：“啥叫找客户？”　　“就是把梳子卖给和尚。”张生笑着说“刚才那个羊不够肥，这个才是咱们的目标，咱们今天花了八千钱，我要十倍百倍赚回来。”　　张生没撒谎，他之所以不去醴泉坊的祆祠，而是舍近求远来布政坊这个，是因为这个羊更肥。　　祆教在北魏神龟年间传入中国，具体年份大约应该公元518年到519年，北魏北齐北周都有官方认证，并且专门设官加以管理。　　隋代时，雍州的萨宝授从七品官，其他州的萨宝一律正九品。　　到了唐代，雍州的大萨宝则是正五品。　　长安的萨宝府就设在布政坊的祆祠内，简单说就是官方下派的宗教事务管理机构，归鸿胪寺管辖。　　祆祠的一把手叫祆正，相当于佛寺里的住持方丈、道观里的观主。　　布政坊祆祠的祆正便兼任雍州大萨宝，举个栗子，假如周星星童鞋既是祆祠的祆正，又是萨宝府的萨宝，那么周星星在祆教和祆祠内行使权力，就用祆正的身份；如果周星星出席大唐官方的场合，则用大萨宝的身份。　　当然，后世不同的学者对萨宝的音译不同，也有翻译成萨保、萨薄、萨甫的，都是一个意思。　　张生之所以来祆教捞钱，是因为祆教的信众多是西域的胡人，有些是沿着丝绸之路来到长安的胡商，其中不乏擅长经商的粟特商人，有些是到大唐出使的番邦使节，还有些是亡了国流落在长安的王室贵族，也就是说，祆教的信徒，不乏富贵之人，在他们这里赚钱和出名都不算难。　　而这样好的肥羊，自然而然成了张生狩猎的目标。　　更重要的是，张生在这里曾结有善缘，有了善缘铺垫，局面就比其他地方更容易快速打开。　　虽然是冬日，但祆祠大门竟无一人出入，显得格外冷清，只有一名白衣白帽的知客胡僧孤零零的站在大门口。　　张生上前对知客胡僧说道：“在下求见米萨宝。”　　知客胡僧虽然高鼻深目，长着一张典型的胡人的脸，但却操着一口地道的长安雅言，一边把张生往寺内让，一边笑着说：“今日是本教仲冬节，萨宝正在住持节日庆典，公子若是想了解祆教教义，改日在下给您寻一位教中大德，讲解本教教意，保证跟萨宝讲的一样透彻明白。”　　张生一笑，堂堂萨宝，自然不会轻易见陌生人，不过他早有准备，从怀里掏出一个名刺，递给知客胡僧。　　胡僧眼睛一眯，这不正是萨宝的名刺？　　既持有萨宝的名刺，就不是寻常人，知客胡僧越发恭敬，说了声贵客稍后，便赶紧朝里面快步走去。　　不多时，知客胡僧匆匆返回，身后跟着一名白衣白帽的胡人老者。　　老者笑意盈盈的上前，十分热络的行了祆教平手礼，然后又行了个汉人叉手礼，“张神医，欢迎你来与我们一起过仲冬节，走，里面请。”　　他的长安雅言极地道，如果不看他的脸，根本听不出他是胡人。　　萨宝是米国人，到了长安，起了个很有寓意的汉名，米怀德。　　不过张生觉得米怀德这名字不够接地气，给他起了很接地气的名字：米粒多。　　张生笑着说：“就是特意来参观贵教的节庆。”　　“那再好不过了，里面请。”米怀德带着张生往里走，一边讲解仲冬节风俗和庆典特色，一边讲些风俗背后的祆教掌故。　　张生虽然表面上频频点头，但其实没怎么听，别说一耳进一耳出了，他两只耳朵都没进。　　米怀德将张生带入一房间中，关上门，笑着说：“这里只有你我二人，有什么事，说吧？”　　张生笑了，这胡僧眼睛还挺毒的。　　米怀德仍旧是那副眉目和善的样子：“刚刚我再讲述本教风俗时，你虽然频频点头，但一句回应和赞叹也没有，甚至表情都没变过，所以你今日来一定不是来找我们过节的，定是有事跟我说，现在这里只有你我二人，说吧，洗耳恭听。”　　张生淡淡的说：“祆教信众，我好像没见到几个汉人。”　　米怀德被触动了心事：“我圣教确实在中土传播艰难，汉人信我教者少之又少。”　　张生直视大萨宝：“同为外来宗教，为何佛家在大唐广为流传，信徒甚多，为何祆教只有波斯人、粟特人和西域的昭武九姓胡人信奉？唐人几乎无人信奉？”　　米怀德脸