第三百五十五章 刚猛的公羊儒（1 / 2）

“公羊儒？”

林柯闻言眯了眯眼睛。

什么是公羊儒？

前世很多不学无术之人，把华夏落后这个原因归在了儒学身上，甚至很多人还叫嚣着外面的人有血性，中华男儿都是懦弱的，这都是因为儒学教的。

然而真实情况则不一样。

前世之民族之所以取的“汉”，而非“唐”、“宋”、“清”之类的字，原因很多。

其中之一就是，汉真正打出了一个民族的气势与气概。

国恒以弱灭，独汉以强亡。

一個民族的尊严，便蕴藏其中。

汉朝是儒家大复仇主义最盛行的朝代！

为父母血亲朋友而杀人的事情层出不穷，这种事情大多都被社会所赞扬，很多杀人者都会被赦免无罪甚至受到嘉奖。

而这种“你想杀我，我就算是死也要咬你一口肉”的心气，便来源于公羊儒学派。

《汉书·匈奴传》云：

“天子意欲遂困胡，乃下诏曰：高皇帝遗朕平城之忧；高后时，单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之仇，《春秋》大之。”

鼎鼎有名的汉武帝依据《公羊传》，仿照齐襄公故事，发动了对匈奴的战争。

卫青、霍去病等将帅之才也是那时崛起，汉朝也因此延续了几百年的和平。

而这种思想最初源于春秋时期。

公羊曰:“九世之仇犹可报乎?”

孔子曰:“王道复古，尊王攘夷。十世之仇，犹可报也!”

孔子并不是一些文化较低的人认为的那种软弱可欺的腐儒形象，而是一个身高一八三，凭双脚周游列国的猛人。

就如同《论语·宪问》中所书：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

孔子从来不是主张人家拳头达到脸上还笑眯眯说不碍事的人。

要么审时度势，以后再把这一拳还回去，要么便是当场就还回去。

而公羊一脉学习孔子的思想，便取了其中的十世之仇尤可报也的思想。

公羊派甚至宣扬不但当代的仇可以报，即使百世过后依然可以报仇。

“远祖者，几世乎？九世矣。九世犹可以复仇乎？虽百世可也”。

林柯念出了这句原话，而后看向众人：“各位可懂何为大复仇？”

“公羊世家的儒学？”高彦和吴俊对视一眼，摇了摇头，两人都未曾了解，只是听说。

“公羊儒一脉，最广为人知的应当是董仲舒董圣。”闻梦皱眉：“不过这一脉的收徒极为严格，现少有弟子在世。”

僧人这时却道：“小僧倒是听方丈说起过，说公羊世家的人不拘小节、豪爽奔放，却不是世人想象中睚眦必报的样子。”

中年道士猜测：“这大复仇之理，可是与董圣所言的‘大一统’之理相当？”

青年道士没说话，而是看着林柯，等着林柯讲解。

林柯又笑着看向小二和阿水：“你们可知晓？”

“大复仇？没听过。”小二晃了晃脑袋：“难不成还有小复仇嘛？”

阿水也摇了摇那硕大的牛头，不过眼神深处似乎有光芒在闪烁。

林柯微笑：“大复仇，即以复仇为大！”

众人恍然。

而林柯则是在亭中迈步，口若悬河：

“《礼记·曲礼》云，父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他。

兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇，而朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。

“……此为孔圣之语，孟圣亦有言：吾今而后知杀人亲之重也，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄！”

你杀我爹，我就可以杀你爹。

你杀我兄弟，我就可以杀你兄弟。

孔孟儒学直截了当，根本不讲那种莫名其妙违背人性的道理。

当然了，所谓的复仇，只是对于仁之一字的解释。

仁的概念包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等，其中孝在第一位。

这种顺序包含了儒家对“人”、对“我是谁，我从哪里来，到哪里去”的哲学思考。

不像宗教文化认为人是上帝创造，所以自己的生命是上帝给的，感恩的是上帝。

孔子认为，人的生命是父母给的，父母不但怀胎十月生下自己，还含辛茹苦的养大，所以恩情包含生恩养恩。

此恩何以为报？以孝为报。

这是儒家的伦理基础，故而古代中国多以孝治天下，也有举孝廉，甚至一个人如果孝顺，还会得到闻者的赞叹和贵人的赏识。

既然“仁”是分亲疏等级的，那么为父母亲朋报仇就有了道德基础，因为对他人的“仁”不及对父母亲朋的“仁”重要。

当然了，林柯也知晓，公羊儒之所以不是疯子儒的原因。

孔孟提倡复仇，只是提倡仁义二字的某一个概念。

而公羊儒虽然主张大复仇，但是也对复仇提出了非常明显的要求和界限的。

“……你