第329章 思想（1 / 3）

这世上的事，总是如此的诡异。

有些事儿其实谁都明白是怎么回事，但偏偏多转几道手，却能逼着大家揣着明白装糊涂。

秦宜禄本人其实一直都是比较反对依法治国，或者说法无禁止即可为这个概念的。

这个概念本身太西方了。

真要是严格执法，许多事儿真的能恶心死你，灰色产业，甚至黑色产业就永远也打不完了。

他虽然双手支持游侠儿深入基层帮朝廷治理基层，但却极度警惕黑色产业灰色化，甚至是正规化。

任何的法律法条都是有漏洞的，比如最典型的，倭国弹珠机事件，你说弹珠机不可以用来赌钱，人家就改成了用弹珠换礼品。

出了街机厅转个弯就有人高价回收这所谓的礼品。

类似的方式方法太多太多了，尤其是涉及到卖淫的这种事情上，全世界范围内，其实大多数国家都是非法的，但也真没耽误人家卖。

这世上的国家但凡是个严格执法的法制国家，就不可能管得了女性出卖自己的身体，因为实在是有太多太多，太多钻法律漏洞的方式了。

除非一些宗教国家，压根从根子上就断绝女性的婚前性行为，和老公以外的男人上床乱石砸死。

只有这种社会，能禁绝绝大多数黄色。

从这个角度上来看，宗教叙事其实也还是有其可取之处的。

比如至少，宗教叙事之下国内不会出来一堆傻缺，二了吧唧的说自己是什么狗屁的自由主义者，也不会二了吧唧的用民粹去傻乎乎的把朝廷往沟里带。

相对来说汉奸会少得多。

这种模式在抵抗型社会，常年战乱，尤其是常年跟世界第一强国，价值观输出强国相对抗的时候，可以说是极其有用。

这种国家一旦撒手搞世俗化，分分钟政权就会被推翻，然后国内就会出现一大堆的买办，汉奸，将国家利益和民众利益一股脑的全都卖给敌对国家，从此让老百姓过上水深火热的日子。

看问题不能看表面么。

大汉现在并不是宗教国家，而且秦宜禄也不想搞依法治国的那一套。

但问题就在于，他现在根本就拿不出一套合适的社会叙事出来。

法律是肯定要有的，但说白了只能是刑法，而且约定的也相对宽泛，实际上太过严密的法条在现在的大汉也没有半点可以实施得了的土壤。

说白了，法律这东西在大汉真的就只适合作为社会的底线，也就是规定一下偷盗，奸淫，贩卖人口，抢劫，伤人杀人，这种约定俗成也比较严重的行为。

细节上是不可能依靠法律的，他也不想依靠法律。

那剩下的，就只有宗族礼法了。

可问题是宗族礼法实际上已经严格和现在的大汉脱节了，而且是越来越脱节。

宗族礼法本质上是脱胎于儒家思想的变种，而儒家思想，以及所谓的知礼，这东西本质就是满足地主经济的思想产物。

所谓地主经济，就是要将人牢牢束缚在土地上，以家庭，以宗族为单位，严格的绑定了每个人的身份等级，将家庭绑在土地上，以此来制造绝对的稳定。

所谓士农工商，所谓君君臣臣父父子子。

儒家讲究的是什么人干什么事儿，当皇帝的要有当皇帝的样子，当臣子的也必须要有当臣子的样子，父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。

这些东西加一块就是真正的社会运行体系。

人，生而就有阶级，个人依附于家庭，家庭依附于土地，土地依附于皇权，层层稳定，也层层压制。

这是一套非常适合于农耕文明，乡村经济的社会价值。

然而也正是因此，这套东西其实也极其的压制城市文明和手工业发展的。

城市经济和乡村经济相比，最大的区别就在于他的流动性，一旦没有了流动性，工人本质上就和奴隶没有区别，市场没有了活力，必然陷入一片死气沉沉，然后逐渐消亡。

说白了城市社会是反儒家的，儒家的那一套，什么夫权啊，父权啊，进了城之后马上就会水火不相容。

很简单的一个道理：你是要听老板的话，还是要听你父亲的话？如果你老板给的工资你不满意，那你要不要跳槽？

如果拿儒家思想硬是往城市里套，盲目的强调所谓的忠孝概念，整个社会都会陷入一种极其拧巴的状态。

那，自由主义行不行呢？

至少秦宜禄本人对此是极其排斥的。

自由主义本质上就是自私主义，个人利益完全凌驾于集体利益之上，长此以往则朝廷必然也会越来越自私。

即，民众如果发自内心的不愿为集体考虑，则集体也必然会发自内心的不去为个体考虑。

这就是杨朱的那一套了，即，天下为君，拔一毛以利天下，不为也。

就是说如果这个天下完全是君主的，是贵族的，是官老爷们的，跟我们普通老百姓没关系，那就算是让我拔一根毛来利天下，老子也不干。

自由主义者听这句话往往会很爽。

但其实这个理论其实反过来也是成立的，即，如果民众都不愿意为集体做出哪怕一丁点