第一千二百二十二章 他不高兴（1 / 2）

南卡姆这么说着，更试图把这个望远镜摔坏，却被妘载一瞪眼所制止，他浑身被吓住不能行动，妘载摇了摇头，对古地亚表示，你的手下并不听话，损坏别人的财产，在东土可是要定罪的。

“这该死的贵族政治，难道摔坏别人的东西不用赔钱吗，这可是我用来测量山川，观察天文变化的望远镜，摔坏了我还怎么测量地质与天文情况。”

妘载非常不高兴，这帮祭司看起来是觉得，自己抢了他们的饭碗，所以今天晚上，其实没有什么活动，而是这帮人单纯来王宫找茬，来这里骂街的？

见鬼了属于是，大晚上不睡觉跑来王宫骂街，你们明天不用上班的吗？

南卡姆被妘载瞪了一眼，望远镜也被拿回去，他面色非常的不好看，被人当众打脸，而且还是这种奇装异服的人，实在是让他很难受。

自己可是拉格什的贵族，而祭司更是贵族中的贵族，侍奉神的人们，在地位上仅次于王者，即使现在已经没有神，但王就是他们制造出来的新神，于是他们的地位同样不可撼动。

君权神授，王权转移，自古以来都是如此，包括泥板文字的雕刻，诗歌的书写与传播，知识的记录，很多官员的出身，都是从神庙中的祭司选拔而来的。

“他不高兴。”

妘载指着南卡姆，对古地亚进行询问。

古地亚微笑：“他是拉格什的祭司，虽然不是最高的大祭司，但也是祭司中工作较长的那些人，既是侍奉神的仆从，也是侍奉君王的下人，他们是拉格什的贵者，自然是高高在上。”

“他们不认识你，或许你可以向他们介绍一下自己的高贵出身，东方的王？”

古地亚这句话，也有暗暗的，让妘载自己扒身份的暗示，而妘载则是失笑：“我如今的身份确实是高贵的，但我的出身并不算高贵。”

“在我们的土地上，王者，是贤者来担任的，贤人会出现在耕地中，出现在海岸边，出现在土木工程的建设场地，也可能在屠猪卖酒的摊位上，更可能是奴隶，或者是不开化的原始人。”

“举贤任能，选贤为王，天下的人会来举荐他，根据他的行为来考察他，当天下的人都说他可以成为王的时候，他就应该成为王者了。”

古地亚十分惊讶：“王权自天而降，推举新的王者，这一点倒是和我们这里相差不大，毕竟没有其他人的推举与限制，王权就会被某些人所自己垄断.....”

“等等！”

他忽然意识到了一些什么，在提出这个问题之后，还不等妘载回答，古地亚立刻就继续道：

“好吧，东方的制度，让我觉得奇怪，但这件事情，我们还是在王宫里单独交谈吧。这里不是说话的地方，过于嘈杂了些。”

由于妘载与古地亚是以神喻的方式进行交流，所以旁人无法得知妘载与古地亚的对话，只能听到古地亚的自言自语。

而古地亚所意识到的事情，就是妘载所谓的选贤任能的制度，这个制度既是验证对方身份的一个方法，也是一窥东方社会的窗口，当然了，还有重要的一点，那就是这会威胁到自己的统治。

苏典尔城邦的政治制度和内部阶级斗争，这一切的变化，都是在过去氏族制的废墟上建立起来的。在其成长过程中，由于各自的历史条件的不同，而其所表现的政体，即政治形式也不尽一样，有的表现为贵族共和制，有的则是世袭制，有的则是民主共和制或君主制。

但有一点相同，那就是苏美尔地区，虽然在古政治上，和后来的希腊诸城邦有相似性，但是他们更加崇尚于英雄主义，也就是权利的大部分，都集中在城邦统领与贵族、祭司、王室的手中。民众对于城邦做出的决定，有建议的权利，但没有决策的权利，而且这件事情，也是吉尔伽美什时代的事情了。

而城邦的议会，大部分都是贵族与祭司组成的。

此时，东方的禅让制，让古地亚感觉到一丝危机，因为他敏锐的察觉到妘载那“神喻”中的重点，重点不在于是否让贤者继承上一代王者的位置，重点在于妘载所谓的“贤人在耕地中，在海岸边，在奴隶里，在屠猪卖酒，在土木工程的打灰者之间。”重点是这一句话所表达出来的信息。

那就是出身。

东方之民，选贤任能，不问出身！

这是不可以的，如果苏美尔地区也效法这样的话，那么城邦的各个制度都会瓦解，最后甚至会威胁到贵族地位的统治。

也就是说，你可以出身卑贱，大不了就是造反，然后你当上王者，就如同阿卡德人的第一代王萨尔贡一样，但是你不可以破坏本地旧有的一些制度，事实上这些制度一直对于王者来说都是有利于自己统治的。

民众重要，是粮食的耕种者，以及战争的兵源，但是民众也不重要，至少在贵族和士兵两个等级的碾压下，他们就显得过于普通和没有存在感。

贵族必须一直是贵族，哪怕是城池毁坏，贵族也依旧是贵族，大不了是换了一批贵族而已，这个阶级并没有消失，整个苏美尔地区的社会形势依旧是奴隶制，依旧是贵族与祭司、士兵与工人、农夫与渔民、然后是奴隶。

妘载看着古