第一百三十一章 罗马教会（上）（1 / 2）

在狄奥多拉的胁迫下，其他几人勉强答应听从她。见此，狄奥多拉才放她们离开，也让郭康回去吃饭。

等她回到位子上，史恪探头探脑地瞅了几眼，见没什么事，就走了过来。他推开躺在旁边的李玄英，坐了下来。

“怎么样？”他问：“给大哥说说呗？”

郭康自己心里也没底，就把当时其他几人的表现告诉了他。

“反正最后暂时互相妥协了。”郭康说：“连梅尔特姆都说，不和她过不去了。起码能消停一段时间吧。”

“我觉得没这么简单。”史恪想了想，判断道：“这几个人都聪明的很，不能小看她们。”

“梅尔特姆也算聪明么？”郭康无奈地说。

“对啊，包括那个人小鬼大的朱让娜，包括你那个看起来傻乎乎的便宜妹妹。”史恪确信地说：“什么人傻，什么是只是缺乏足够经验，什么人是单纯不在乎，我还是清楚的。”

“你经验这么丰富？”郭康意外道。

“废话，我家那个妹妹，才是真傻的。只要跟她一对比，其他人的特点都不言自明了。”史恪明显一肚子怨气。

“那这样的话……”郭康更加担心了。

“这几个人不会善罢甘休的。”史恪判断道：“这不是和平，只不过是最多二十天的休战罢了。”

郭康一听，心里更加没底了。

他决定，还是要找个机会避避风头。

当然，这回不是他故意躲着事，而是现在确实没什么可以让他帮忙的。谈判到了这个地步，其实就已经差不多了。

对紫帐汗国来说，只要对面乐意，其他的都不是什么问题。汗国内部，对此是肯定不会有什么抵触的。

紫帐汗国的核心区“罗马尼亚”，虽然名义上是正教地区，但这里的宗教信仰其实比较特殊。当地教会自称“罗马教会”，但无论和罗马教廷，还是和君士坦丁堡的正教教会，在教义上的联系也不是太紧密……或者说，可能就没什么传承关系。

严格来说，罗马尼亚的教会其实是“罗马的正教”。它不是源于已有的教会，而是汗廷自己捣鼓出来的。

和郭康那个时代常见的印象不同，直到中世纪后期乃至近代，在广袤的欧洲乡村，大部分教徒乃至教士的神学水平，都和他们的整体文化水平一样糟糕。和上层的那些学习哲学、神学的经学家比起来，几乎是两个世界。在一些偏僻地区，甚至有连十字架都不会画的“信徒”。

说到底，这时候的欧洲，只是个封建社会——而且是原汁原味的封建，不是塞里斯特有的那种“封建”。教会虽然是这里少有的“有文化”势力，但它的上限，也无法超越这个时代。

作为一个组织，教会同样没有能力把自己的秩序带进基层，只能依靠分封的方式，让下级有很强的自主性。遍布欧洲的教区，其实也是一个个宗教封地。作为地方封建主的教区，甚至不见得首先听教廷的。当年神罗势力强大的时候，甚至可以命令美因茨主教当先锋，带兵攻打罗马教宗。

这种情况下，教会的影响力越是向下，就越急速衰减。而且，在各地地方，非常依赖作为“分封领主”的主教和神父们的个人水平。

但紫帐汗国初建的时候，当地教会已经在战乱中接近崩溃了。当地的新公民，最多也就知道，自己大概应该是个拜上帝教信徒。至于教义到底是什么，自己平日里应该怎么做，他们其实基本上没概念。仅剩的乡间神父，也就是记得几句经文、知道仪式的几个流程，其他的，同样是两眼一抹黑。毕竟这地方，起码得懂希腊语、能识字，可以自己去看经书的，才有学习神学的基本能力。这个要求，在当时就太奢侈了。

而紫帐汗国第一次把秩序带到乡间，第一次在军队中进行大规模的教育，还试图在乡间建立起自己组织的时候，也就有了一个把自己的理念，传授给大家的机会。而且，由于组织能力更强，而且自办的教育普及程度更高，他们相对于其他教会，就有了很大的优势。

给拜上帝教定下基调的，就是当时的张牧首。

张牧首原本是个道士，不过好像是在家乡不得志，就跑了出来，准备碰碰运气。在金帐汗廷，他结识了伯颜帖木儿、郭盖等人。

但是，金帐汗廷当时信奉天方教，发觉还是不太好混的张道长，于是又转去从事天方教，还组织了一个小教派，招来不少牧民，因此自称张伊玛目。

紫帐一派众人开始自力更生没多久，张伊玛目也来到了这里。当时，因为贵族间战斗不断，加上伯颜帖木儿等人不愿意交教会税，仅有的神父和修士们也离开了不少。民众虽然什么都不懂，但没人带着念经，就觉得心虚，一时人心惶惶。

见此，张伊玛目站了出来，主动带着大家念经、拜天父。反正祈祷仪式这东西，具体怎么弄都差不多，村民们也觉得有个样就行，不用太讲究。

在和郭盖商量之后，张伊玛目又自称张牧首