第123章 吴三桂你别怂；王大头性本善（3 / 4）

会的革命不能只在底层闹分田地，也得有针对中上层的真道理和新学问，同时还需要培养军事和技术骨干。而且即便是搞均田，也要尽可能争取一部分儒家士大夫的支持——毕竟均田制也不是彻底平分，而是一种利用土地分配为手段进行军事动员的体制。

儒家士大夫如果想要多占一点土地，那就去从军打仗攒军功吧！

而广东维新学堂就是用来争取一部分儒家士大夫的工具。

所以此时此刻，宁波鄞县城外万氏庄园内的甬上证人书院就迎来了一群携带着刀剑、火枪、《天下为公论》和《天朝田亩制度》的“大善人”。

已经上了年纪，长得相当消瘦，穿着一件灰布袍子，头上套着一定灰色风帽的黄宗羲本来不想出面接待这几个不速之客，但当他看到了《天下为公论》和《天朝田亩制度》的全文，马上就知道坏事儿了——这是有人拿着他写了传给后人的《明夷待访录》搞事啊！

黄宗羲是个思想家，但他不是革命家......他就是想一下，反思一下，然后悄眯眯写几本反书留给后世的“明君”，并没有想用这本《明夷待访录》去和大清朝对抗。

可没想到却有人拿着他的半本《明夷待访录》改了个《天下为公论》的名儿去搞事儿了，更有甚者......这伙人抄书也不抄全本，而是抄了一半，还把其中的“田制”改成了“原田”，然后又在“原田”的基础上写出了《天朝田亩制度》！

而经过了这两番改写之后，《明夷待访录》里面的造反精神已经被加强到了最大，从而变成了造反纲领了！

这天下......怕是要大乱了！

这大明......搞不好要回来了！

想到这里，黄宗羲脸上就是好一阵阴晴不定——害怕啊！

他倒不是怕天下大乱，而是他被几个清朝官员拿着和他有关系的反书堵在自家书院里了......这是要“成圣”了吗？

“梨洲先生！”黄宗羲正害怕的时候，王忠孝已经一脸随和地开口了，“这两本反书最近在江苏境内广为流传......不知先生在浙江这里有没有看到过？”

“没有，没有。”黄宗羲赶紧摇头，“实不相瞒，老夫也是第一次看到这样的文章。”

唔，这个不是《明夷待访录》，而是《天下为公论》和《天朝田亩制度》，是不一样的！

“哦，那写得怎么样？”王忠孝笑着道，“梨洲先生，我读书少，看不大懂前头那些什么‘原君’、‘原臣’的......就觉得最后边的‘原田’不错，《天朝田亩制度》也挺好的，还有那首《大同歌》也不错！您老人家觉得怎么样？这个回头皇上问我，我该怎么回答？”

什么？不是来逮我的？黄宗羲心里一阵轻松，不过也不敢完全放松，“王侍卫，您那么老远来宁波，就是为了问这些？”

“不是，”王忠孝说，“晚辈来证人书院，是为了替家父寻几个精通儒学的先生去广东办维新书院......家父非常仰慕蕺山先生得证人性的学问，家父也觉得他自己的人性也本善的，所以就想学习证人之道！”

什么？活吕布王辅臣的人性是本善的？这不可能啊！黄宗羲心道：看来我老师的学问还是有欠缺的......人性本善是对的，但不是每个人都有人性！没有人性的人，哪还有什么本善？

学问又有了一些长进的黄宗羲问：“王侍卫，您说的唯心书院的‘唯心’二字是不是取自《华严经》的‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’？”

“不是这个唯心，”王忠孝笑道，“能借笔墨一用吗？”

黄宗羲回头对身边一个国字脸，大额头的三十来岁胖子说：“季野，给王侍卫拿笔墨纸张。”

“是，老师。”

这胖子很快给王忠孝拿来了一张宣纸和一支蘸了墨汁的毛笔，王忠孝拿起毛笔就在纸上写下了“维新书院”、“维新学会”、“维新变法”这几行字。

看见王忠孝的这一笔字儿，这胖子就露出了讶异的表情——王辅臣的儿子看来是有一点学问的。

“维新学会？”黄宗羲看着学生递来的纸，有些好奇地问，“这个学会是搞什么学问的？”

“搞新儒学的！”王忠孝说，“家父和靖南王世子、平南王世子、定南格格他们常常在一起探讨儒学，他们都觉得蕺山先生的学问很高明，他们也觉得自己心善，所以就想在两广福建成立一个维新学会，开办一些维新书院，一方面传授蕺山先生的证人之道；一方面再聘请一些绍兴师爷传授刑名、钱谷、文牍、水利、营造之学。

将来，维新书院教育出来的人才，就既有为天下、为生民的善心，又能有治世济民的才干.....这样不比那些只知道读四书五经应考，考上之后除了贪钱便百无一用的读书人强