第三百七十六章 美和酒（1 / 2）

“毕达哥拉斯学派的宇宙美学理论，以对数学、音乐和天文学研究为基础，认为‘美是数的和谐’。”

“笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出‘我思故我在’的着名命题，认为‘美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系’。”

“休谟认为对于美决定性东西还在于‘人性本来的构造’、习俗或者偶然的心情。”

“康德《判断力批判》认为：审美判断是‘凭借完全无利害观念的快感和不快感，对某一对象或其表现方法的一种判断’，是‘惟一的独特的一种不计较利害的自由的快感’。”

“黑格尔在《美学》中指出：‘美是理念的感性显现’，‘正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质’。”

“桑塔耶纳在《美感》提到：美是积极的、固有的、客观化的价值。”

“车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出了‘美是生活’，是自由的劳动，坚持美以及艺术都来源于现实生活，强调现实美高于艺术美，反对纯艺术论。”

“普列汉诺夫在《再论原始民族的艺术》指出：社会人看事物和现象，最初是从功利观点，到后来才移到审美观点上去。”

“他认为人类以为美的东西，就是对他有用，是为了生存而和自然以及别的社会人生斗争上有着意义的东西。”

说到最后，费经理举着酒杯来了一段朗诵：“功用由理性而被认识，美则凭直感的能力而被认识。人在享受着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但功用可由科学地反思而被发见。然而美的愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。”

周至也举起杯子，大家第三次将杯中酒喝完：“从我个人创作经历出发，这里边很多观点我并不认同，我们就以毕达哥拉斯学派‘美是数的和谐’这个观点为例，很明显这个学派有作弊的嫌疑。”

“所谓数的和谐，本身就是一种具象之上的抽象，何谓‘和谐’？”

“我们的问题不在于‘黄金分割’能够产生‘和谐感’，我们的问题在于‘为何黄金分割就可以让我们产生和谐感’？”

“我个人认为人类产生美的心理，其实是一种实践，是用‘经验’去解释和处理‘陌生感’得到成功之后，产生的一种满足。”

“人类对于未知的好奇和探究是一种本能，当这种本能被满足之后，就能够产生满足和愉悦。”

“而任何‘美’感，其实都是一个从陌生到熟悉的，愉悦认知的过程。”

“为什么我们读诗和日常说话的区别如此之大？就在于它的结构方式，表达方式，营造方式，和日常说话是不同的，这就是陌生感。”

“而这种陌生感，却又是巧妙地建立在‘经验’之上的，也就是它的基础无非还是文字和语法，而文字和语法，恰恰是我们非常熟悉的东西。”

“这就给了我们可以探究的‘方法与工具’。”

“诗歌是情感的寄托与交流，人们在阅读诗歌的时候，其实就是在利用自己现成的经验，‘方法与工具’，去完成这个与‘陌生感’交流的过程。”

“一旦解决了这个问题，领悟了诗人营造的意境，感受到他的情感表达，这个探究就成功了，心灵的愉悦与满足就产生了，读者就会认为这首诗是美的。”

“为什么白居易的诗歌会在岛国流行？因为白居易的诗歌在当时是最浅白易懂的，对于中国人来说，白居易的诗歌水平离李杜还是差点级别，但是对于倭人来说，这样的陌生感却是刚刚好。”

“用这个观念去套历代哲学家关于‘美’的解释，我发现差不多都可以套得进去，因此在我心里，美的本质，或者就该是这个。”

“因此在一切关于‘美’的创作中，能够营造出这种大众熟悉当中的‘陌生感’，差不多就已经成功了一大半。”

“诶？这么一说还真是有道理。”费经理琢磨了一下：“肘子又可以搞一篇关于文学审美的论文出来了。”

“这样的论文估计应该有了吧？只是我自己孤陋寡闻，不知道而已。”周至笑道。

“那也是自思自得，相得益彰。”

“哪里有这么容易。”周至笑道：“古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图对美有许多论述。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中记叙了苏格拉底最先提出了美是什么的问题，并对美的本质进行了系统的探讨，最后承认未能最终解决美的问题，以‘美是难的’结束。”

“所以说美这个事情至今都是无法讲得清楚的。”费经理也笑道：“照我看来，小鹿的品味就是非常不错的。”

“我觉展会就按照